Associação Redemptionis Sacramentum

Escolhendo os cantos para a Santa Missa (Forma Ordinária do Rito Romano)

2012-02-11T10:38:00.000-08:00

Pax et bonum!

Há um bom tempo, reuni um conjunto de informações de alguns documentos dos Papas e da Santa Sé acerca do sentido dos cantos da Santa Missa.
Se sua equipe de cantos ou ministério de música está encarregado do canto na celebração da Santa Missa, o texto que segue pode ser um grande aliado, já que é uma formação básica para a escolha destes cantos.
Este material também ajudará você a encontrar os pontos de divergência entre o ensinamento da Igreja a respeito e a prática que pode estar sendo corrente na sua paróquia, em seu grupo, a fim de, pouco a pouco, passar a uma escolha de cantos segundo o autêntico espírito da Liturgia.
Para se fazer o download do arquivo em pdf, acesse o Gloria.TV.

Boa leitura, bom estudo, boa prática!
Por Luís Augusto - membro da ARS

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Mulheres podem servir ao altar?

2012-02-08T07:58:00.000-08:00

“O homem não casado é solícito pelas coisas do Senhor e procura agradar ao Senhor” - observava a II Leitura (1Cor 7,32-35) da Missa do IV Domingo do Tempo Comum, segundo o calendário da Forma Ordinária do Rito Romano. Igreja lotada, o Pároco aproveitou para predicar acerca do sacerdócio e de suas exigências, quando insólita e inesperadamente desabafou: “Fico triste quando chego em uma Paróquia e não encontro meninos no grupo de coroinhas, quando olho pro altar e só vejo mulheres lá”. E acrescentou: “A maioria dos sacerdotes que conheço descobriu sua vocação servindo ao altar. Eu mesmo fui coroinha”. Preocupado com a escassez de sacerdotes, vaticinou: “Nós estamos ficando sem padres. A diocese perdeu cinco sacerdotes no último ano. É preciso rezar pelas vocações. Os meninos não querem mais ser coroinhas. Os pais preferem que seus filhos sejam tudo, menos sacerdotes”.

Parece-me correto o diagnóstico do Sacerdote. Se não me engano, conta com quase quinze anos que a última vocação sacerdotal daquela Paróquia brotou no coração de um jovem acólito, culminando em uma Ordenação presbiteral. Mesmo os seminaristas daquela paróquia que não chegaram a receber as Sacras Ordens foram servos do altar. Hoje, porém, não há meninos no altar. Nem lá, nem em várias outras paróquias que conheço. Se estiver correta a premissa de que é do Altar que, tradicionalmente, vicejam as vocações, há que se concluir que as perspectivas são, realmente, desanimadoras.

Alguém já disse que, talvez movidos por um comportamento próprio da adolescência, os garotos tendem a desaparecer dos grupos de acólitos quando as meninas neles são introduzidas. E por parte dos meninos, o serviço do altar vai sendo, cada vez mais, identificado com “coisa de menina”. A observação não tem ares de lei geral, mas tal fato pode se observar em alguns lugares.

O certo é que, tradicionalmente, o serviço do altar sempre foi conferido exclusivamente a fiéis do sexo masculino. Para a Forma Extraordinária do Rito Romano, esta disciplina permanece em vigor, levando-se em consideração as normas próprias do Rito e o esclarecimento prestado pela Pontifícia Comissão Ecclesia Dei em carta da Comissão Pontifícia Ecclesia Dei, datada de 29 de maio de 2011 (Prot. N 092/2010).

Quanto à forma Ordinária do Rito Romano, observa-se que, mesmo após a reforma litúrgica, a instrução “Inestimabile donum” de 1980, reconhecia que as mulheres poderiam proferir as leituras da Palavra de Deus e enunciar intenções das Orações dos Fiéis, ressalvando-se que “às mulheres, contudo, não é permitido atuarem como servas no altar” (Inestimabile donum, n.18).

Com a promulgação do Código de Direito Canônico de 1983, a questão foi assim regulada nos §§ 1º e 2º do cânon 230:

§1º. Os leigos varões que tiverem a idade e as qualidades estabelecidas por decreto da Conferência dos Bispos, podem ser assumidos estavelmente, mediante o rito litúrgico prescrito, para os ministérios de leitor e de acólito; o ministério a eles conferido não lhes dá o direito ao sustento ou à remuneração por parte da Igreja.

§ 2º. Os leigos podem desempenhar, por encargo temporário, as funções de leitor nas ações litúrgicas; igualmente todos os leigos podem exercer o encargo de comentador de cantor ou outros, de acordo com o Direito.

Resulta claro, portanto, que o ministério de acólito instituído, deve ser conferido, exclusivamente, aos homens, dado o original latino utilizar, no § 1º, a expressão “viri laci”, isto é, leigos varões.

A dúvida que se instaurou foi a de saber se a redação do § 2º, por não ter designativo de gênero, permitiria interpretação no sentido de possibilitar o acesso das mulheres ao serviço do altar, na qualidade dos chamados “acólitos” não instituídos, ou melhor, coroinhas, que desempenham funções similares aos acólitos por encargo temporário.

Levada a questão à Santa Sé, a Sagrada Congregação para o Culto Divino e Disciplina dos Sacramentos se pronunciou em Carta Circular às Conferências Episcopais, de 15 de março de 1994 (Protoc. 2482/9, Notitiæ, 30, 1994, p. 333-335) que aqui transcrevo quase na íntegra para melhor compreensão:

[...]
Ultimamente foi perguntado ao Pontifício Conselho para a Interpretação dos Textos Legislativos se as funções litúrgicas, que, segundo o estipulado no citado canon [230, § 2º] , podem ser confiadas aos leigos, poderiam ser desempenhadas indistintamente por homens e mulheres e se, entre tais funções, poder-se-ia incluir também a de servir ao altar, em pé de igualdade com as outras funções indicadas pelo mesmo cânon.
Na reunião de 30 do Junho de 1992, os Padres do Pontifício Conselho para a interpretação dos Textos Legislativos examinaram a seguinte dúvida, que lhes fora posta:
“Utrum inter munera liturgica quibus laici, sive viri Sive mulieres, iuxta C. I. C. can 230 §2, fungi possunt, adnumerari etiam possit servitium ad altare”. [Dentre as funções litúrgicas que aos leigos, homens ou mulheres, podem desempenhar, de acordo com o cânon 230 § 2, pode-se incluir também o serviço ao altar?]
A resposta foi a seguinte: “Afirmative et iuxta instructiones a Sede Apostolica dandas”. [Afirmativamente, de acordo com as instruções que a Santa Sé dará]
Posteriormente o Sumo Pontífice João Paulo II na Audiência concedida em 11 de julho de 1992 ao Exmo. a Revmo. Mons. Vincenzo Fagiolo, Arcebispo emérito de Chieti-Vasto e Presidente do mencionado Conselho para a Interpretação dos Textos Legislativos, confirmou tal decisão e ordenou que fosse promulgada. O que brevemente acontecerá.
Ao comunicar a essa Conferência Episcopal quanto fica dito, sinto o dever de precisar alguns aspectos do cân. 230 § 2 e da sua interpretação autêntica:
1) O Cân. 230 § 2 tem caráter permissível e não impositivo: “Laici (…) possunt”. Portanto, a autorização dada a este propósito por alguns bispos não pode minimamente ser invocada como obrigatória para os outros Bispos.
De fato, compete a cada Bispo em sua diocese, ouvido o parecer da Conferência Episcopal, emitir um juízo prudente sobre como proceder para um regular incremento da vida litúrgica na própria diocese.
2) A Santa Sé respeita a decisão que alguns Bispos, por determinadas razões locais, adotaram, com base ao previsto no cân. 230 § 2, mas contemporaneamente a mesma Santa Sé recorda que sempre será muito oportuno seguir a nobre tradição do serviço ao altar pelos meninos. Isto, como se sabe, permitiu inclusive um consolador desenvolvimento das vocações sacerdotais. Portanto, sempre existirá a obrigação de continuar a sustentar tais grupos de coroinhas.
3) Se, em qualquer diocese, com base no cân. 230 § 2, o Bispo permitir que, por razões particulares, o serviço do altar seja prestado também por mulheres, isso deverá ser bem explicado aos fiéis, à luz da norma citada, e recordando que ela encontra já uma larga aplicação no fato de as mulheres desempenharem muitas vezes o serviço de leitor na liturgia e poderem ser chamadas também a distribuir a Sagrada Comunhão, como Ministros Extraordinários da Eucaristia, e realizarem outras funções, como previsto no § 3 do mesmo cân. 230.
4) Deve, ainda, ficar claro que os referidos serviços litúrgicos dos leigos são cumpridos “ex temporanea deputatione” a critério do Bispo, sem que haja qualquer direito a desempenhá-los por parte dos leigos, homens ou mulheres que sejam.

Em 2001, a Santa Sé enfrentou novamente a questão. Respondendo à dúvida de um Bispo, (Prot. N.2451/00/L, em Notitiæ, 37, 2001, 397–399) a Congregação ratificou as declarações anteriores, ao tempo que se acrescentou:

O Bispo diocesano, enquanto moderador da vida litúrgica da diocese confiada a seu cuidado pastoral, tem autoridade para consentir o serviço de mulheres ao altar, no âmbito do território confiado à sua guarda.
Tal liberdade não pode ser condicionada a reivindicações em prol de uma uniformidade entre uma diocese e outra, já que isso conduziria, logicamente, à eliminação da necessária liberdade de ação de cada Bispo diocesano. Ao invés, após ouvir o parecer da Conferência Episcopal, o Bispo deve basear seu prudente juízo naquilo que considerar mais de acordo com as necessidades pastorais locais, a fim de alcançar um desenvolvimento ordenado da vida litúrgica da diocese confiada a seu governo pastoral. Ao fazê-lo, o Bispo deverá considerar, dentre outras coisas, a sensibilidade dos fiéis, as razões que motivariam tal permissão, os diferentes contextos litúrgicos e assembléias que se reúnem para a Santa Missa [...].
[...] Em nenhum caso, tal autorização pode excluir os homens ou, particularmente, os meninos, do serviço do altar e, de nenhum modo se pode exigir que os sacerdotes da diocese recorram a servidores do altar do sexo feminino, enquanto que “sempre será muito oportuno seguir a nobre tradição do serviço ao altar pelos meninos” (Carta circular aos Presidentes das Conferências Episcopais, 15 de março de 1994, n. 2). Naturalmente, permanece sempre a obrigação de promover os grupos de meninos coroinhas, o que não é menos importante, pois é sabido que, desde tempos imemoriais, tais iniciativas têm proporcionado o encorajamento de futuras vocações sacerdotais. [...]
Portanto, se Vossa Excelência considerar oportuno autorizar o serviço de mulheres no altar, é importante esclarecer os fiéis a natureza dessa inovação, de modo que não haja qualquer confusão e que, com isso, não seja dificultado o desenvolvimento das vocações sacerdotais.

A propósito deste assunto, a Instrução Redemptionis Sacramentum, de 2004, veio acrescentar:

47. É muito louvável que se conserve o benemérito costume de que crianças ou jovens, denominados normalmente assistentes (coroinhas), estejam presentes e realizem um serviço junto ao altar, similar aos acólitos, mas recebam uma catequese conveniente, adaptada à sua capacidade, sobre esta tarefa. Não se pode esquecer que do conjunto destas crianças, ao longo dos séculos, tem surgido um número considerável de ministros consagrados.[...] A esta classe de serviço ao altar podem ser admitidas meninas e mulheres, de acordo com o critérios do Bispo diocesano e observando as normas estabelecidas.

Da leitura das normas acima transcritas, pode se chegar, em síntese, às seguintes conclusões:

a) Homens ou mulheres não dispõem de qualquer direito a desempenhar os ofícios litúrgicos temporários, incluso o serviço do altar. Assim, nenhum fiel leigo pode reclamar para si o desempenho de tais encargos.

b) Na Forma Extraordinária do Rito romano, apenas fiéis do sexo masculino podem servir o altar, conforme as normas próprias e bimilenar tradição da Igreja;

c) Somente homens são instituídos com o ministério de acólito;

d) Na forma ordinária, tem-se que é apenas permitido que fiéis do sexo feminino sirvam ao altar como coroinhas, o que não confere qualquer direito às postulantes nem impõe a qualquer Bispo ou Sacerdote que aceite mulheres no serviço do altar;

e) Compete a cada Bispo diocesano o juízo de prudência acerca da necessidade de autorizar que meninas possam servir como coroinhas. O parecer da Conferência Episcopal é apenas consultivo, devendo o Ordinário Local analisar a situação concreta do rebanho confiado à sua guarda, bem assim evitar decisões baseadas apenas numa pretensa exigência de uniformização entre uma diocese e outra;

f) Ao autorizar o serviço das mulheres no altar, o Bispo diocesano deve esclarecer adequadamente os fiéis a razão de tal proceder, especialmente para que não haja confusões acerca da doutrina definitiva da Igreja sobre o sacerdócio. Ademais, deve evitar que, com aquela medida, seja dificultado o desenvolvimento das vocações sacerdotais;

g) De nenhum modo, a autorização para que fiéis do sexo feminino sirvam ao altar deve excluir os meninos desse serviço;

h) A autorização do Bispo diocesano, por se tratar de simples permissão, em nenhum caso pode obrigar que os sacerdotes da diocese admitam meninas ao serviço do altar;

i) A Igreja reconhece o importante papel que os grupos de jovens e crianças do sexo masculino têm desempenhado no incremento das vocações sacerdotais. Por estas razões, recomenda que seja mantida a nobre tradição do serviço ao altar pelos meninos. Por fim, sempre existirá a obrigação de sustentar e promover grupos de meninos coroinhas.

Por Edilberto Alves, na Festa da Purificação da Bem-Aventurada Virgem Maria.

"Bagunçando a Missa: o problema do narcisismo sacerdotal hoje em dia"

2012-01-30T15:16:00.000-08:00

Pax et bonum!

Há poucos dias encontrei um interessantíssimo artigo de 2007 sobre a libertinagem litúrgica das últimas décadas.
Embora os autores coloquem o foco nos Estados Unidos, a verdade é que tal mentalidade "narcisista" está presente em grande parte do clero católico romano moderno em todo o mundo.
Segue o artigo, em tradução livre, não-oficial. Boa leitura!

"Narciso", pintura de Caravaggio

Bagunçando a Missa:

o problema do narcisismo sacerdotal hoje em dia

Paul Vitz & Daniel C. Vitz

Desde o Vaticano II, a Missa tem caído como vítima de vários tipos de irregularidades. Este assunto tem sido muito discutido sob várias perspectivas, mas neste artigo examinaremos um aspecto previamente negligenciado da situação - são as razões psicológicas pelas quais os sacerdotes têm introduzido tais mudanças. Não interpretaremos com explicações teológicas por que a Missa tem sido sujeita à experiência litúrgica, nem discutiremos razões litúrgicas para tais inovações. Pelo contrário, poremos o foco na psicologia do sacerdote e daqueles que participam da liturgia - isto é, nos motivos psicológicos como distintos das razões teológicas e litúrgicas.

Propomos que a motivação primária por trás de várias destas mudanças deriva de motivos narcisistas subjacentes - isto é, extremo amor de si - encontrados em tantas pessoas na cultura contemporânea.

Este é especificamente o caso com as mudanças relativamente pequenas introduzidas de uma forma idiossincrásica na Missa. Nós primeiramente sumarizamos e descrevemos a natureza deste narcisismo, e então o aplicamos à situação encontrada entre os sacerdotes.

Narcisismo Americano

No início da década de 70 (séc. XX), um número de grandes críticos sociais notou e criticou este crescente caráter narcisista - isto é, preocupado consigo mesmo - do país. O artigo de Tom Wolfe - "The Me Decade" ("A década do eu") inaugurou esta crítica, e vários outros seguiram-no. Talvez o tratado mais extenso tenha sido o de Christopher Lasch: "The Culture of Narcissism" ("A Cultura do Narcisismo").

A primeira crítica em livro ao narcisismo americano foi escrita por um dos autores do presente artigo (Paul C. Vitz), "Psychology as Religion: The Cult of Self-Worship" ("Psicologia como Religião: O Culto da Egolatria"). (1977, 1994). Vitz abordou explicitamente o significado anti-cristão (embora não o anti-católico) básico do narcisismo cultural contemporâneo.

A obra "Habits of the Heart: Individualism and Commitment in American Life" ("Hábitos do Coração: Individualismo e Compromisso na Vida Americana"), de Robert Bellah e outros, em 1985, continuou tais críticas. Nós brevemente sumarizamos os pontos-chave destes autores a fim de permitir a aplicação de seus insights à psicologia de muitos sacerdotes americanos.

Lasch enfatizou o declínio do "senso do tempo histórico" (p. 1). O Narcisismo, como quadro mental, é mais fácil para indivíduos e sociedades quando já não mais estão conectados ao passado. É o passado que provê um quadro para julgar o comportamento contemporâneo como bom ou mau, como apropriado ou inapropriado, como tradicional ou novo. O passado histórico, com seus heróis e lições, é o elo de uma pessoa às tradições culturais e à família. É ele que provê normas de conduta e restrições morais. Lasch deixa claro que, como o passado tem desaparecido da consciência americana, a capacidade para a auto-indulgência narcisista tem crescido substancialmente.

Lasch também notou como a sociedade americana tem começado a perder a confiança no futuro - realidade ainda maior na Europa. Esta rejeição do futuro começou a se espalhar na década de 60 com o medo de superpopulação. Muitos começaram a argumentar em favor do "crescimento zero da população", e consideraram que o futuro do mundo seria melhor com bem menos seres humanos. Houve também uma perca de esperança para o futuro da humanidade e das organizações sociais tradicionais. Este mesmo fenômeno distingue-se facilmente relativo à cultura ocidental em geral, incluindo a nação americana. Críticas modernas à sociedade ocidental como exploradora, imperialista, e até culturalmente inferior espalharam-se nas comunidades intelectuais dos Estados Unidos e da Europa. A partir de nossos colégios, universidades e seminários esta atitude geral se espalhou e se tornou comum entre a classe profissional ou "governante" da América. Uma relacionada crítica da religião em si cresceu ao mesmo tempo - e nos mesmos lugares. Ciência, tecnologia e vida secular foram geralmente assumidos como desejáveis e inevitáveis. E a religião - de qualquer jeito uma parte da embaraçosa cultura ocidental - estava fadada a desaparecer. A Cristandade em qualquer forma reconhecível foi julgada como sem futuro. A evaporação de esperança para o futuro em todas estas frontes, junto do declínio da crença na relevância da tradição, quis dizer que o que importava era o "agora". Separados do passado e tendo pouca confiança no futuro, demos permissão para que o momento presente dominasse nossas consciências.

Abundam exemplos de preocupação com o presente - o "agora" - à custa das lições do passado e da atenção para com o futuro. A sociedade consumista, e sua obsessão com o consumo, e seu estímulo a se incorrer em débito com o descuido das consequências futuras, talvez seja o exemplo mais óbvio. A glorificação da gratificação sexual passageira e os prazeres dos sentidos é outro exemplo comum deste foco peculiar contemporâneo no presente. As indústrias de entretenimento alimentam - e continuam alimentando - a preocupação com o momento presente.

Esta mentalidade promove o narcisismo, porque pessoas firmemente ligadas às suas tradições e conscientes do seu futuro possuem restrições inerentes à sua gratificação e auto-indulgência. Tais pessoas, ao contrário das outras, obtêm gratificação pela continuação de um passado admirado e por projetá-lo de modo positivo rumo a um futuro esperançoso. Resumindo, o "agora" e o narcisismo andam de mãos dadas.

Vitz, em seu tratado, identifica a auto-psicologia de Carl Rogers e Abraham Maslow e outros psicólogos como um fator causal central, especialmente na preocupação destes psicólogos com a auto-atualização e o auto-preenchimento. Ele também nota como este narcisismo psicológico transformou-se na ênfase da New Age (Nova Era) no narcisismo espiritual: "Quando eu rezo, rezo a mim mesmo". O eu, para muitos, tem se tornado o centro absoluto de valores e preocupações. Tal atitude é uma forma de idolatria, obviamente relacionada aos tradicionais vícios do orgulho e da vaidade, e bem fundada na tentação verdadeiramente antiga: "Sereis como deuses". É claro, a maioria dos narcisistas americanos voltados para si não vai tão longe, mas há uma forte tentação para se aceitar um lema antigo do Burger King: "Have it your way" ("Faça do seu jeito").

O narcisismo discutido por Lasch ganhou novo foco no conhecido trabalho de Bellah et al, Habits of the Heart. Este livro primeiramente identificou o individualismo americano e o eu autônomo como culpado pela fragmentação social, a solidão e a alienação pessoal dos Estados Unidos.

Embora o individualismo americano não seja exatamente a mesma coisa que narcisismo - em algumas formas é mais moderado - Bellah et al concluem, "enfim, os resultados [do individualismo] são na maioria os mesmos" que os do narcisismo ou egoísmo. Bellah admite com Lasch que, com o individualismo americano, "as pessoas chegam a 'esquecer seus ancestrais', mas também seus descendentes, como que se isolando de seus contemporâneos".

Narcisismo de um Tipo Psicológico Geral

O sumário precedente interpretou o narcisismo primariamente dentro de um contexto social ou cultural.

Todavia, um definição psicológica de narcisismo é também relevante. O narcisismo clínico genuíno, bem como o transtorno de personalidade narcisista (TPN), é um sério transtorno, relativamente incomum, que não vem ao caso aqui. Ao contrário, nosso foco está em características narcisistas mais moderadas encontradas em vários indivíduos hoje em dia. Cinco características são relevantes; partes do transtorno de personalidade narcisista como descrito no DSM-IV-R (DSM = Manual Diagnóstico e Estatístico de Transtornos Mentais).

1. "Requer excessiva admiração"; com isto vem uma extrema "sensibilidade à crítica". Tal crítica "geralmente leva a um isolamento social ou a uma aparência de humildade". Geralmente está associado a um óbvio comportamento em busca de atenção. Estes traços narcisistas são frequentemente encontrados naqueles que introduzem e participam de inovações litúrgicas.

2. Um "senso de posse, de irracional expectativa por tratamento favorável e conformidade automática dos outros às suas sugestões e expectativas" é outro traço narcisista. Uma atitude de "as regras não se aplicam a mim" vem com este senso de posse - por exemplo as rubricas da Missa não me obrigam a segui-las.

3. Acreditam "que são superiores, especiais ou únicos e esperam que os outros reconheçam isso; que deveriam associar-se apenas a pessoas que são especiais ou de um maior status". Nos sacerdotes isto se mostra pela extrema necessidade de se unir a um clero mais alto ou a experts em liturgia .

4. Outra característica narcisista é mostrar "atitudes e comportamentos altivos e arrogantes". Às vezes os sacerdotes manifestam isto em seu estilo, ênfases ou inovações litúrgicas ou quando são criticados por conta de tais inovações. Tais atitudes frequentemente estão na base da suposição de que se tem o direito de alterar a liturgia.

5. Uma "falta de empatia", isto é, "uma relutância em reconhecer ou identificar-se com o sentimento e as necessidades dos outros". Isto às vezes é mostrado pelo desprezo ou raiva contra aqueles que se sentem ofendidos pelas mudanças na liturgia - normalmente mudanças que não têm nenhum respaldo canônico.

Não é necessário que tudo acima esteja presente num dado indivíduo para estar clara a personalidade narcisista geral desta pessoa, mas qualquer um dos traços ao extremo, ou dois ou mais bem óbvios, seria suficiente para se identificar um "tipo narcisista".

Expressões Católicas do Narcisismo Clerical

Lasch, Vitz e Bellah jamais tocam na Igreja Católica em suas obras supracitadas, mas seus apontamentos aplicam-se à situação da Igreja nos Estados Unidos no correr das últimas décadas.

Deixando de lado a importância da matéria teológica subjacente, podemos ver motivos psicológicos profundamente enraizados entre os sacerdotes americanos que "individualizam" as Missas que celebram, colocando sua "marca pessoal" na liturgia. Estes sacerdotes pintam e bordam com as rubricas da Missa, transformam uma introdução "muito breve", após a saudação do povo, como autorizado pela Instrução Geral sobre o Missal Romano, em outra homilia. Alguns até individualizam a oração de consagração, e de várias outras formas procuram deixar a Divina Liturgia conforme seus próprios gostos e visões.

Muitas dessas mudanças vêm sendo atribuídas há um bom tempo ao "espírito do Vaticano II", mas de fato nosso ponto é que o espírito narcisista e secular dos tempos é que está por trás dessas irregularidades litúrgicas.

Este espírito secular, como descrito por Lasch, era explicitamente auto-indulgente e auto-engrandecedor. A base lógica daqueles que "personalizam" a liturgia é claramente uma que rejeita a história e a tradição da Igreja - bem como a sociedade em geral tem feito com o seu passado. Isto é facilmente visto na frequente negligência e no às vezes explícito menosprezo à tradição litúrgica da Igreja, da parte daqueles que deveriam ser os mais estreitamente apegados à Igreja - os sacerdotes.

Estes abusos refletem uma real desconexão com o futuro cristão. O futuro é um foco central na liturgia compreendida corretamente. A liturgia reflete a saudade de Deus, que temos a esperança de estancar quando morrermos, mas talvez de modo ainda mais importante a Missa é o presságio do Juízo Final que virá sobre toda a humanidade. Como seu coração, a Divina Liturgia é uma expressão de esperança no futuro, e é uma manifestação terrena de nossa meta final - o Céu. A Missa deveria arrancar-nos do presente - deveria ter uma atemporalidade transcendente - e também dar-nos a consciência das longas tradições da Igreja que nos precedem. Infelizmente, a assembleia, em muitas das liturgias de hoje, saem da Missa com pouca consciência do significado da liturgia tanto para o passado da Igreja como para seu futuro eterno. A Missa foi apenas uma experiência emocional transitória, facilmente esquecível.

O foco contemporâneo comum sobre o ser “relevante” é um modo de colocar o foco da Missa no “agora”, com um sério abandono do de onde a Missa vem e aonde ela está nos conduzindo. Ser relevante é estar envolvido com o presente, comumente à custa tanto do passado como do futuro. De fato, a maioria dos inovadores argumenta que uma liturgia “relevante” é uma que fale para as pessoas “agora”, mas do que uma que sirva como ponto de referência fixo num mundo confuso e em constante mudança. O “agora” é também uma expressão de preocupações narcisistas. De fato, é difícil desfazer a conexão entre narcisismo e liturgia “relevante”: quando se põe o foco no “agora”, alimenta-se o narcisismo, e o narcisismo cria uma preocupação com a “relevância” e com o “agora”. Vejamos agora alguns exemplos específicos de nossa tese.

Em 1990, Thomas Day, em “Why Catholic can’t sing” (Por que o católico não pode cantar), deu alguns exemplos claros do fenômeno narcisista na liturgia católica – um fenômeno que ele chama de "Ego Renewal" (“renovação do ego”).

“É Quinta-feira Santa e estamos na Solene Missa Vespertina, numa paróquia do médio-ocidente. Chega o momento do celebrante da Missa lavar os pés de doze paroquianos, assim como Cristo lavou os pés dos apóstolos na Última Ceia. Durante esta profunda cerimônia, o coro canta motetes e alterna-se com a assembleia, que canta hinos. Finalmente, vem a conclusão desta parte da liturgia com o último pé. A música termina. Você quase pode sentir que a assembleia quer chorar de alegria. Então, o Pe. Hank (como quer ser chamado) dirige-se ao microfone, sorri, e diz: ‘Rapaz, isso foi uma beleza! Vamos dar uma salva de palmas para estes doze paroquianos’.

A assembleia, meio atordoada e relutante, aplaude fracamente. O Pe. Hank continua...

Um por um, o Pe. Hank retorna à fila dos doze paroquianos. Cada um ganha uma pequena homenagem e é aplaudido. Com esta atitude fora do rumo, Pe. Hank, visivelmente satisfeito consigo mesmo, retoma a liturgia, enquanto a assembleia, visivelmente chateada, contempla várias formas de estrangulamento”.

Este é um exemplo narcisista de “personalização” da liturgia, e Day aponta que as esquisitices do “Pe. Hank”, longe de serem desinteressadas, são fundamentalmente intencionadas para chamar a atenção sobre ele mesmo. Qualquer psicólogo estaria consciente da insegurança oculta do Pe. Hank e da consequente necessidade de afirmação pessoal, e nós podemos ver esta mesma psicologia em grau menor quando o celebrante deixa o presbitério para saudar os leigos durante o sinal da paz ou quando fica acenando para a assembleia durante a procissão de saída, como se fosse um político local voltando para o escritório. Day mostra uma consciência aguda acerca do narcisismo subjacente a vários problemas litúrgicos, e, como notado, refere-se a isso de maneira muito apta como “Renovação do Ego”. Um exemplo similar da vida real, de personalização da liturgia, de forma que diminui seu significado espiritual, ocorreu numa grande Missa, onde participou o autor mais novo, na qual o celebrante principal introduziu cada um dos mais de 20 concelebrantes no começo da Missa, pedindo aplausos para cada um ao passo que os ia apresentando.

Com raras exceções, a introdução do aplauso dentro da Missa é uma amostra das necessidades do ego do sacerdote (ou dos sacerdotes) que está moldando a Missa num show business e em demonstrações públicas de apoio emocional, à custa de Cristo e da atitude de reverência.

Mudar as rubricas às vezes seduz para o narcisismo tanto a assembleia quanto o sacerdote, como quando o celebrante afirma para a assembleia “O Senhor está convosco”, ao invés de abençoá-los dizendo “O Senhor esteja convosco”.

Para que o leitor não pense que os citados exemplos pertencem aos anos 80 e 90, aqui vai um do inverno de 2006, de uma considerada diocese, que apareceu em janeiro de 2007 no “First Things”. Uma Missa Halloween numa paróquia que deixaremos anônima, “teve músicos vestidos de diabo e pessoas fantasiadas de demônio distribuindo a Eucaristia. Eu parei de assistir o vídeo altamente disseminado da Missa quando o padre introduziu a Oração do Senhor com as palavras: ‘Como goblins e vampiros...’, E assim eu perdi a parte em que, supostamente, ele se vestiu como Barney, aquele dinossauro roxo, para concluir a cerimônia”. Os pontos narcisistas óbvios são que esta Missa foi gravada para distribuição, e que o padre apareceu fantasiado de um dinossauro muito conhecido na mídia. (O que uma fantasia de dinossauro diz a respeito de sua atitude perante o sacerdócio e a Igreja?) Há também, é claro, um tema bem mais sinistro nesta “performance” – o que sugere uma associação entre narcisismo e heresia.

[N.T.: Pode-se conferir um vídeo desta Missa, disponível no Youtube:]

Muitas mudanças e acréscimos na Missa não são tão pesados ou óbvios para o fiel que está no banco, como os citados acima. Todavia, eles podem ser apenas inquietantes, e igualmente imprecisos teologicamente. Numa ocasião o autor mais novo percebeu que as palavras da consagração tinham sido alteradas pelo padre durante a Missa diária numa grande catedral. Depois da Missa ele se aproximou do sacerdote e educadamente perguntou a razão destas mudanças, e recebeu como resposta que isso era “só uma coisinha que faço sempre”. Outro exemplo aconteceu quando este mesmo padre modificou tanto as palavras da Missa que a assembleia ficou perdida e não percebeu o momento de dar as respostas corretas. Ainda outro exemplo, envolve um padre que decorava o Evangelho toda semana e então o recitava de memória mais do que lendo. Esta novidade chamava considerável atenção para o sacerdote, obviamente, e muitos perdiam a mensagem do Evangelho por estarem concentrados na performance dele. De modo parecido, foi-nos relatado de um sacerdote que fazia a homilia através de mímicas, novamente chamando indevida atenção para si e para sua performance. Imitar o auto-esquecimento de Cristo e seu humilde coração são os antídotos para estas tendências.

O laicato é igualmente recrutado para o narcisismo hoje em dia. A Missa é apresentada como uma celebração dos próprios fiéis congregados, mais do que uma celebração da presença de Cristo na Eucaristia.

Isto é parte da motivação por trás dos aplausos dados pelos leigos. Talvez o exemplo mais óbvio de narcisismo dos leigos que participam da Missa seja no campo do “grupo de canto” ou “ministério de música”.

Day põe particularmente este aspecto em foco em “Why catholic can’t sing”; um aspecto notável deste fenômeno é a mudança de local do coro para junto do presbitério, onde os cantores estão melhor dispostos para se “apresentarem” para a assembleia e serem vistos e aplaudidos. De fato, há uma sensação crescente de que a música na Missa é mais uma performance do que qualquer outra coisa.

Um dos resultados inesperados da customização da liturgia por parte dos sacerdotes – fazendo mudanças deliberadamente para se adequar às suas predileções particulares – é que os leigos às vezes seguem o mesmo caminho.

Seguir a mentalidade consumista americana do “Faça do seu jeito” é algo que pode acontecer com os fiéis leigos, não só com os sacerdotes. Se todo padre é papa, por que não também todo leigo? Quando o padre diz: “O Senhor está convosco”, o que impediria um homem no banco de responder: “Eu sei. Amém.”? Depois de tudo, o laicato tem suas próprias necessidades narcisistas que facilmente poderiam ser apresentadas de formas abruptas durante a Missa. Um tanto do narcisismo dos leigos pode ser visto na forma com que insistem em controlar a Missa e as orações durante casamentos e funerais. Estas celebrações são cada vez mais “ajustadas” por conta da insistência dos leigos.

É importante que os sacerdotes tenham em mente que a maioria dos católicos vai à Missa para encontrar Jesus Cristo, e não para entrar em contato com a psicologia particular do celebrante. Eles vão por algo que não está presente na cultura popular – um senso do sagrado e o reconhecimento da necessidade de humildade. Não queremos sair da Missa sendo afirmados no lugar onde estamos, queremos ser atraídos para o lugar em que almejamos estar – o mais perto de Cristo e do Céu.

Dada esta tendência rumo à “renovação do ego”, à auto-estima e ao auto-engrandecimento, sacerdotes e seminaristas deveriam conscientizar-se do perigo de inserir a própria personalidade na liturgia.

Esta tendência rumo ao narcisismo precisa ser tratada especialmente no contexto da Missa celebrada versus populum – de frente para o povo. Não obstante a visão de qualquer um sobre os respectivos méritos da Missa sendo celebrada ad orientem ou versus populum, pouca dúvida deve haver sobre ser bem maior a tentação quando o celebrante está de frente para a assembleia. O Cardeal Arinze, o Prefeito da Congregação para o Culto Divino e a Disciplina dos Sacramentos, recentemente comentou sobre este assunto dizendo: “Se o sacerdote não for bem disciplinado, ele logo se transformará num apresentador. Ele pode até não perceber, mas estará projetando mais a si do que a Cristo. De fato, o altar voltado para o povo é muito exigente”.

Uma vez que as necessidades vãs ou narcisistas de muitos sacerdotes estão por trás de suas mudanças peculiares e idiossincrásicas na liturgia, é hora destes fatores não-teológicos e nada atraentes serem amplamente reconhecidos nos seminários católicos e na comunidade católica em geral. Deixemos o Cardeal Arinze dar a última palavra neste assunto quando ele diz que a liturgia “não é propriedade de um indivíduo, portanto nenhum indivíduo mexe com ela”.

Paul Vitz & Daniel C. Vitz. "Messing with the Mass: The problem of priestly narcissism today." Homiletic and Pastoral Review (Novembro de 2007).

Disponível em http://www.catholiceducation.org/articles/civilization/cc0254.htm

Traduzido por Luís Augusto Rodrigues Domingues - membro da ARS

3 Anos da ARS - Missa na Forma Extraordinária

2012-01-14T11:16:00.000-08:00

Pax et bonum!

175 dias se passaram da última vez em que nesta nossa Teresina se ouviu "Introibo ad altare Dei".

No mesmo horário - a Hora Terça (9h), recordando a descida do Espírito Santo sobre os Apóstolos com a Santíssima Virgem Maria -, no mesmo lugar - o primeiro templo cristão edificado na cidade de Teresina, a Matriz de Nossa Senhora do Amparo -, pelas mãos do mesmo sacerdote visível - o Revmo. Pe. Samuel Brandão de Oliveira, religioso da Arquidiocese de Fortaleza -, e do mesmo Único e Eterno Sumo Sacerdote, nosso Senhor Jesus Cristo, foi oferecido o "Santíssimo Sacrifício da Missa", como diz o Concílio de Trento, em sua Forma Extraordinária, para o louvor e a adoração da Santíssima Trindade, a honra da Virgem Maria, a salvação das almas e em especial ação de graças pelo 3º aniversário da Associação Redemptionis Sacramentum.

Diferente da primeira, que foi um tanto reservada, divulgamos esta Missa durante uma semana, na Matriz do Amparo, com apoio do Revmo. Pe. José de Pinho, pároco e Coordenador do Setor de Liturgia da Arquidiocese, em grupos de oração e nas redes sociais da Web, sobretudo no Facebook.

A Missa foi rezada com canto, em honra da Virgem Maria (Missa "Vultum tuum", de Sancta Maria in sabbato), e estiveram presentes aproximadamente 100 pessoas.

Contamos com a inestimável ajuda do caríssimo conselheiro da ARS, o Seminarista Jorge Luís, atualmente no Seminário da Imaculada Conceição, da Administração Apostólica Pessoal São João Maria Vianney, em Campos dos Goytacazes-RJ, que passa estes dias de férias por aqui.

Na homilia o caríssimo sacerdote falou das "três alvuras", no dizer de São João Bosco: o Santíssimo Sacramento, a Santíssima Virgem e o Santo Padre, que são os três amores indispensáveis para um católico.

"O Sonho de Dom Bosco"

Não deixamos, obviamente, de rezar nesta Missa, bem como fizemos na Missa anterior, em 23/07/2011, pelo bispo que será nomeado para esta nossa Arquidiocese. Deus nos conceda um bispo que guarde sempre e com toda força estes três amores: a Sagrada Eucaristia, a Virgem Maria e o Papa.

Esperamos em Deus que os presentes tenham permanecido com seus corações ao alto e que colham em suas vidas os frutos da obra de Cristo, pela Missa celebrada segundo a Forma conhecida por tantos santos!

Esta foi mais uma de muitas que virão, com fé em Deus!

Rezem, caros leitores, por nós, para que sejamos fiéis à nossa missão, de guardar um genuíno espírito litúrgico e de sermos como fermento em nossa Arquidiocese.

Agradecemos à Virgem Maria, Senhora do Amparo, e ao Servo de Deus Pe. João Baptista Reus, SJ, patronos da ARS.

Visão da nave pelo corredor central

Altar principal temporário, modificado para esta Santa Missa

Na sacristia

Fiéis durante as monições iniciais antes da Missa

O dia em que certos tesouros saem dos armários da sacristia...

Monição antes da Santa Missa

Pe. Samuel Brandão, sacerdote da Missa, e Pe. José de Pinho, pároco da Matriz

Leitura da Epístola

Leitura do Santo Evangelho

Homilia

Pe. José de Pinho

Inclinação para serem proferidas as palavras de Cristo durante a Consagração

Elevação da Hóstia consagrada, o Corpo de Cristo, o pão convertido na carne de Jesus

Elevação do Cálice com o Sangue de Jesus Cristo, derramado desde a agonia no horto até o golpe da lança na Cruz

Apresentação do Cordeiro de Deus, que tira o pecado do mundo

Comunhão dos fiéis

Abluções após a Comunhão

Oração pós-Comunhão

Bênção final

Leitura do Último Evangelho

Preces Leoninas

Visão da nave central a partir do coro

Dominus nos benedicat

Ordo 2012 ("Diretório Litúrgico" para a Forma Extraordinária do Rito Romano)

2012-01-12T03:00:00.000-08:00

Pax et bonum!

A Administração Apostólica Pessoal São João Maria Vianney disponibilizou, em seu site, o "Ordo Divini Oficii recitandi Sacrique peragendi" para o ano de 2012. Este subsídio é como uma espécie de "Diretório Litúrgico", com informações acerca das celebrações para todo o ano.
O download pode ser feito aqui.

Participação na Santa Missa (rito gregoriano/tridentino)

2012-01-09T10:14:00.000-08:00

Caríssimos leitores,

Laudetur Iesus Christus!

Por ocasião da Missa Damaso-Gregoriana que será realizada neste sábado (14/01/2012) as 9h na Igreja de Nossa Senhora do Amparo e para esclarecer algumas dúvidas ou preconceitos que possam surgir, publicamos o excelente artigo do nosso confrade Thiago Santos Moraes que mora em Recife e é dono do blog: Apologética Católica, agradecemos a contribuição e permissão do mesmo para podermos publicar e esclarecer os nossos leitores que possuem duvidas de como fica a participação dos fiéis na Forma Extraordinária do Rito Romano. Que Deus continue a abençoar o apostolado de nosso irmão Thiago.

Enfim, reiteramos mais uma vez o convite para que os fiéis de nossa Arquidiocese possam beber do excelente tesouro que alimentou tantos santos e santas e proposto pelo Santo Padre o Papa Bento XVI a toda nova geração de católicos do nosso século.

Participação na Santa Missa (rito gregoriano/tridentino)

Introdução

Vamos seguir o que disse o Papa Pio XII na Instrução sobre Música Sacra e Sagrada Liturgia, em 3 de setembro de 1958. Este é o último documento que tratou do assunto até o ano de 1962 e, portanto, é o referencial normativo para as celebrações no rito gregoriano.

1) Noções prévias

A Santa Missa pode ser:

a) Missa Papal (não é celebrada desde os anos 60 e seria muito difícil voltar a ser, pois muitas regras consuetudinárias se perderam e não há mais a corte papal que tinha um papel importante nesse tipo de celebração).

(paramentos do Papa Pio XII)

b) Missa Pontifical: é a Missa celebrada por um bispo. Esta pode ser:

»Solene: celebrada com canto e ministros sagrados.

»Rezada: sem canto e com a ajuda de dois sacerdotes capelães (mesmas normas de participação da Missa dialogada ou rezada por um padre).

c) Missa com canto: quando o sacerdote canta as partes que lhe são próprias. Subdivide-se em:

»Solene: quando o sacerdote é ajudado por um diácono e subdiácono.

»Cantada (ou de guardião - denominação antiga no nosso país): quando o sacerdote é ajudado só por acólitos.

d) Missa dialogada: quando os fiéis participam liturgicamente, ou seja, respondendo ao celebrante e rezando com ele o Glória, Credo, Sanctus e Agnus Dei.

e) Missa rezada: quando os fiéis participam em silêncio ou em comum por meio de orações e cânticos de piedade popular (extra-litúrgicos).

2) Princípios gerais sobre a participação dos fiéis

A natureza da Santa Missa exige que todos os presentes dela participem segundo seu modo próprio.

a) Esta participação deve ser, em primeiro lugar, interna, isto é, por meio da atenção piedosa da alma, exercitada pelos afetos do coração, pela qual os fiéis “se unam com o Sumo Sacerdote... e juntamente com Ele e por Ele ofereçam o sacrifício e unidos com Ele se ofereçam” (Pio XII, Mediator Dei).

b) Porém, a participação dos presentes torna-se plena se, à atenção interna, soma-se a participação externa, ou seja, manifestada por atos externos, como a posição do corpo, gestos rituais e, sobretudo, respostas, orações e cantos.

c) A participação ativa perfeita na Santa Missa se obtém pela participação sacramental.

d) Porém, como a participação consciente e ativa dos fiéis não pode ser obtida sem sua suficiente instrução, deve-se recordar o que manda o Concílio de Trento (Sess. 22, cap. 8): “Manda este Santo Sínodo que os Pastores e todos os que tem cargo de almas expliquem freqüentemente durante a celebração da Santa Missa [i.e., na homilia depois do Evangelho] algo dos textos da Missa e exponham algo sobre o mistério deste santíssimo Sacrifício, sobretudo nos domingos e festas”.

3) Participação dos fiéis nas missas com canto

Na Missa Solene a participação ativa dos fiéis pode se realizar em três graus:

a) Primeiro grau: quando todos os fiéis cantam as respsotas litúrgicas: Amen; Et cum spiritu tuo; Gloria Tibi, Domine; Habemus ad Dominum; Dignum et justum est; Sed libera nos a malo; Deo gratias. Deve-se trabalhar para que em todos os lugares os fiéis sejam capazes de cantar essas respostas.

b) Segundo grau: quando todos os fiéis cantam as partes do Ordinário da Missa:Kyrie, Gloria, Credo, Sanctus e Agnus Dei. Deve-se esforçar para que os fiéis saibam cantar partes da Missa com as melodias gregorianas mais simples.

c) Terceiro grau: quando todos os presentes estejam de tal modo exercitados no canto gregoriano que saibam cantar as partes do Próprio da Missa. Deve-se urgir essa participação plena sobretudo nas comunidades religiosas e seminários.

OBS: Concretamente, o terceiro grau, não existe, pois o coral é que acaba cantando.

Nos domingos e festas deve-se optar (optandum est) para que a Missa paroquial ou principal seja celebrada com canto.

Para as missas cantadas, aplicam-se as mesmas normas de participação das missas solenes.

Deve-se notar o seguinte nas missas com canto:

a) Durante a Consagração, deve cessar todo canto e, onde há o costume, também o som do órgão e de qualquer outro instrumento musical.

b) Terminada a Consagração, salvo que se tenha de cantar o Benedictus, sacrum suadetur silentium (deve-se guardar o sagrado silêncio) até o Pater Noster.

c) Quando o celebrante abençoa o povo no fim da Missa, não se deve tocar o órgão. O celebrante deve pronunciar as palavras da bênção de modo a ser entendido por todos os fiéis.

d) Não se responde às Orações ao Pé do Altar, pois o Introito é cantado nessa hora.

OBS: Na prática, existem variações consideradas legítimas a essas normas, como, por exemplo, o órgão ser tocado bem baixo, bem grave, durante a Consagração.

4) Participação dos fiéis nas missas rezadas

Deve-se cuidar para que os fiéis não assistam às missas rezadas “como estranhos ou mudos expectadores” (Constituição Apostólica Divini cultus), mas que tenham aquela participação requerida por tão grande mistério, e que traz riquíssimos frutos.

O primeiro modo com o qual os fiéis podem participar da Missa rezada dá-se quando, cada um, por própria indústria, participa internamente, ou seja, com atenção às partes principais da Missa, ou externamente, segundo costumes aprovados das diversas regiões.

São principalmente dignos de louvor os que, com um pequeno livreto adaptado à sua capacidade, rezam com o sacerdote as mesmas orações da Igreja (antigamente, livros como o Adoremos cumpriam essa função). Como, porém, nem todos os fiéis são igualmente idôneos para entender os ritos e fórmulas litúrgicas, estes podem participar de um modo mais apto e fácil, ou seja, “meditando piamente nos mistérios de Jesus Cristo, ou fazendo exercícios de piedade e orações que, embora difiram da forma dos ritos sagrados, pela sua natureza a eles convém (Mediator Dei).

O segundo modo de participação dá-se quando os fiéis participam da Santa Missa com orações comuns e cânticos. Deve-se cuidar para que tais orações e cânticos estejam de acordo com as diversas partes da Missa.

O terceiro modo de participação e o mais perfeito de todos, dá-se quando os fiéis respondem liturgicamente ao celebrante, como que dialogando com ele e rezando em voz alta as partes que lhes são próprias. Esta participação plena se distingue em quatro graus:

a) Primeiro grau: se os fiéis dão ao celebrante as respostas mais fáceis: Amen, Et cum spiritu tuo...

b) Segundo grau: se os fiéis dizem todas as respostas dos acólitos, rezam oConfiteor antes da Comunhão e o Domine non sum dignus(essas duas últimas orações podem ser ditas em português, mas só recomendo isso em dias de semana).

c) Terceiro grau: se os fiéis rezam com o celebrante as partes do Ordinário da Missa: Kyrie, Gloria, Credo, Sanctus e Agnus Dei.

d) Quarto grau: se os fiéis rezam juntamente com o celebrante as partes do Próprio da Missa: Intróito, Gradual, Ofertório e Comunhão. Este último grau só é indicado para o uso com dignidade por grupos mais seletos e cultos, mas, na prática, não existe.

Outras normas:

Nas missas rezadas, todo o Pater Noster pode ser rezado pelos fiéis juntamente com o celebrante, mas somente em língua latina, e acrescentando o Amen. Em razão do costume, enquanto o celebrante reza o Pai Nosso em latim, os fiéis podem rezá-lo junto em português.

Nas missas rezadas os fiéis podem cantar hinos populares, guardando-se, porém, a lei de que estejam de acordo com cada parte da Missa.

Comentário: Nessa fase de reimplantação do rito gregoriano, para a glória da Igreja e respeito às nossas raízes, é recomendável que nas missas com canto seja instaurado o primeiro grau de participação e nas rezadas o terceiro grau do terceiro modo (a participação nas missas rezadas com essa conformação tornará quase automática uma assistência de primeiro grau nas cantadas).

5. Posição dos fiéis na Santa Missa

Missa Rezada

Recepção do bispo (Ecce Sacerdos): de joelhos

Entrada do celebrante: de pé

Canto do Asperges: de pé

Orações ao pé do altar: de joelhos

Ao subir ao altar: de joelhos

Incensação: -

Intróito e Kyrie: de joelhos

Gloria: de joelhos

Coleta (oração do dia): de joelhos

Epístola: sentados

Gradual/Aleluia: sentados

Evangelho: de pé

Credo: de pé

Et incarnatus est: genuflexão

Dominus vobiscum/Oremus: de pé

Ofertório: sentados

Incensação do celebrante: -

Orate frates: de pé

Após o Sanctus (rezado ou cantado): de joelhos

Todo o Cânon: de joelhos

Pater Noster/Agnus Dei: de joelhos

Após o Agnus/comunhão: de joelhos

Abluções até Communio: de joelhos

Postcommunio: de joelhos

Bênção final: de joelhos

ÚltimoEvangelho: de pé

Orações finais ao pé do altar: de joelhos

Saída do celebrante: de pé

Missa Dialogada

Recepção do bispo (Ecce Sacerdos): de joelhos

Entrada do celebrante: de pé

Canto do Asperges: de pé

Orações ao pé do altar: de joelhos

Ao subir ao altar: de pé

Incensação: -

Intróito e Kyrie: de pé

Gloria: de pé

Coleta (oração do dia): de pé (exceção: nos dias de penitência - Advento, Quaresma-, salvo domingo, e nas missas de defunto, deve-se ajoelhar durante a Coleta)

Epístola: sentados

Gradual/Aleluia: sentados

Evangelho: de pé

Credo: de pé

Et incarnatus est: genuflexão

Dominus vobiscum/Oremus: de pé

Ofertório: sentados

Incensação do celebrante: -

Orate frates: de pé

Após o Sanctus (rezado ou cantado): de joelhos

Todo o Cânon: de joelhos

Pater Noster/Agnus Dei: de pé

Após o Agnus/comunhão: de joelhos

Abluções até Communio: de joelhos

Postcommunio: de pé (exceção: nos dias de penitência - Advento, Quaresma-, salvo domingo, e nas missas de defunto, deve-se ajoelhar durante a Postcommunio)

Bênção final: de joelhos

ÚltimoEvangelho: de pé

Orações finais ao pé do altar: de joelhos

Saída do celebrante: de pé

Missa Cantada e Solene

Recepção do bispo (Ecce Sacerdos): de joelhos

Entrada do celebrante: de pé

Canto do Asperges: de pé

Orações ao pé do altar: de pé

Ao subir ao altar: de pé

Incensação: de pé

Intróito e Kyrie: de pé

Gloria: de pé/sentados

Coleta (oração do dia): de pé (exceção: nos dias de penitência - Advento, Quaresma-, salvo domingo, e nas missas de defunto, deve-se ajoelhar durante a Coleta)

Epístola: sentados

Gradual/Aleluia: sentados

Evangelho: de pé

Credo: de pé/sentados

Et incarnatus est: de joelhos

Dominus vobiscum/Oremus: de pé

Ofertório: sentados

Incensação do celebrante: de pé

Orate frates: de pé

Após o Sanctus (rezado ou cantado): de joelhos

Todo o Cânon: de joelhos

Pater Noster/Agnus Dei: de pé

Após o Agnus/comunhão: de joelhos

Abluções até Communio: de pé

Postcommunio: de joelhos (exceção: nos dias de penitência - Advento, Quaresma-, salvo domingo, e nas missas de defunto, deve-se ajoelhar durante a Postcommunio)

Bênção final: de joelhos

ÚltimoEvangelho: de pé

Saída do celebrante: de pé

Missa Pontifical

Recepção do bispo (Ecce Sacerdos): de joelhos

Entrada do celebrante: de pé

Canto do Asperges: de pé

Orações ao pé do altar: de pé

Ao subir ao altar: de pé

Incensação: de pé

Intróito e Kyrie: de pé

Gloria: de pé/sentados

Coleta (oração do dia): de pé (exceção: nos dias de penitência - Advento, Quaresma-, salvo domingo, e nas missas de defunto, deve-se ajoelhar durante a Coleta)

Epístola: sentados

Gradual/Aleluia: sentados

Evangelho: de pé

Credo: de pé/sentados

Et incarnatus est: de joelhos

Dominus vobiscum/Oremus: de pé

Ofertório: sentados

Incensação do celebrante: de pé

Orate frates: de pé

Após o Sanctus (rezado ou cantado): de joelhos

Todo o Cânon: de joelhos

Pater Noster/Agnus Dei: de pé

Após o Agnus/comunhão: de joelhos

Abluções até Communio: de pé

Postcommunio: de joelhos (exceção: nos dias de penitência - Advento, Quaresma-, salvo domingo, e nas missas de defunto, deve-se ajoelhar durante a Postcommunio)

Bênção final: de joelhos

ÚltimoEvangelho: de pé

Orações finais ao pé do altar: -

Saída do celebrante: de joelhos

Comentário: Como vocês podem ver, esse esquema tem algo a mais do que aquilo que em geral é encontrado na internet, pois ele mostra as diferenças entre uma Missa rezada pura e uma dialogada. Exatamente por ser algo diferente, é que, ao aplicar tais normas, enfrentei a máfia de alguns traditional borings aqui em Recife, que diziam que essas posições na Missa dialogada eram invencionice. Pois bem, num congresso sobre a liturgia tradicional que ocorreu na cidade de Garanhuns (PE), perguntei ao Pe. Claudiomar (liturgista da Adminsitração Apostólica São João Maria Vianney) a origem disso, e ele citou um documento papal (que não lembro mais qual é) e ainda disse que a base dessas posturas eram as posições da Missa cantada que a Santa Sé achou por bem levar à rezada dialogada (eu não sou nenhum normativista em termos de liturgia, mas como na cabeça desse povo as coisas só funcionam assim, tive que ir atrás). Naturalmente, quem, por devoção, quiser ficar ajoelhado até o final do Kyrie, pode.

Fontes

Uma apostila do Pe. Claudiomar, da Administração Apostólica São João Maria Vianney.

Apontamentos que fiz nessa apostila ao ouvir uma palestra dele.

Minha experiência pastoral com o rito gregoriano aqui em Recife.

Publicado originalmente em Apologética Católica

3º aniversário da ARS com Missa na Forma Extraordinária

2012-01-07T19:42:00.001-08:00

Para nossos amigos católicos!

Enfim, este convite é para quem quer conhecer a Beleza Extraordinária da Missa na Forma Extraordinária do Rito Romano.

Conheçam a Missa que alimentou e forjou Santos e Santas ao longo de 2000 anos de Historia da Igreja.

Por uma liturgia mais significativa... mas como?

2012-01-05T17:48:00.000-08:00

Et verbum caro factum est!

ROMA, 12 de MAIO de 2009 (Zenit.org).- Pergunta respondida pelo Pe. Edward McNamara, Legionário de Cristo, professor de liturgia no Ateneu Regina Apostolorum.

Pergunta: Atualmente parece haver uma mudança do espírito da liturgia para uma performance ritualística e mecânica. Sendo a nossa liturgia totalmente seca, muitos Católicos em várias partes da Índia estão indo para igrejas protestantes onde o culto é espontâneo, significativo e dá-lhes um senso de envolvimento e satisfação. Algumas das perguntas feitas para o senhor, bem como as respostas dadas, parecem não ser atraentes para a alma. Não deveríamos pensar em promover uma liturgia significativa à luz da cultura local e de suas necessidades? -- P.J., Dindigul, Índia

Resposta: Nós vez ou outra recebemos perguntas deste tipo, que tocam em assuntos fundamentais, relativos ao propósito e à natureza da liturgia.

No decorrer dos anos, esta coluna [do Zenit] tem versado sobre vários pontos da liturgia, alguns dos quais são realmente técnicos e até cansativos. Mas eu sempre me esforço por dar aos meus leitores o benefício da dúvida e presumo que seus questionamentos partem de um sincero desejo de celebrar a Liturgia segundo a mente e o coração da Igreja.

Não creio que resulta que uma celebração correta da liturgia seja, por isto mesmo, um ritual mecânico e sem alma. E nem uma atitude arrogante frente às rubricas seria uma prova inevitável de cristianismo autêntico. Pode haver boa-fé e hipocrisia em ambas atitudes, mas estas são falhas de seres humanos individualmente, que não tocam o âmago da questão.

Eu defendo fortemente a fidelidade às normas litúrgicas, porque eu creio que os fiéis têm o direito de poder participar de uma liturgia católica reconhecível, uma liturgia que flui do próprio Cristo e que é parte da grande torrente da comunhão dos santos.

Não duvidando da sinceridade do meu correspondente, tenho que levantar uma exceção ao seu modo de caracterizar o culto protestante no que diz respeito à liturgia Católica. Acredito que estamos diante de uma questão muito mais profunda do que as formas exteriores. O ponto crucial do problema não é que nossos irmãos separados tenham performances mais entusiasmantes, mas que temos falhado em ensinar aos fiéis a doutrina católica básica sobre a Missa e a Eucaristia.

Qualquer católico que tenha uma noção mínima do que seja participar da Missa - estar presente à Paixão, Morte e Ressurreição do Senhor; ser capaz de unir suas orações, apresentadas ao Pai, ao supremo sacrifício de Cristo; ter a possibilidade de partilhar o Pão que desce do Céu - como poderia até mesmo comparar este privilégio a qualquer reunião protestante, ainda que se tenha que admitir que possam ter uma música melhor ou uma pregação mais capacitada?

Ao mesmo tempo, a liturgia da Igreja é ainda dotada de flexibilidade e de uma riqueza que podem prontamente responder às características locais, como for determinado pela conferência nacional dos bispos. Além do problema essencial da falta de formação litúrgica está a questão do abandono ou negligência no uso de vários tesouros, tanto antigos como novos, que podem transformar nossas liturgias em belas e profundas experiências espirituais.

Quando todas as possibilidades de uma genuína liturgia católica são utilizadas, a celebração não se torna menos participativa, espontânea e significativa que qualquer culto não-católico. A diferença é que na liturgia, como nos esportes, espontaneidade autêntica, participação e criatividade são encontradas dentro das regras e não fora delas.

Fora da liturgia, o Catolicismo possui uma superabundância de formas de oração e associação, desde as confrarias e sodalícios históricos aos modernos grupos de oração carismáticos e movimentos eclesiais. Creio que estas múltiplas expressões podem satisfazer qualquer forma de sensibilidade espiritual e desejo por envolvimento muito melhor que qualquer grupo particular de protestantes.

No mais, se alguns de nossos fiéis católicos estão migrando para grupos protestantes, não acho que deveríamos culpar a liturgia, mas sim redobrar nossos esforços para celebrá-la adequadamente e para proclamar a verdade do grande mistério da fé.

Disponível em: http://www.zenit.org/article-25879?l=english

Traduzido por Luís Augusto - membro da ARS

Santa Maria, Mãe de Deus & Hino "Veni, Creator" (atrasado)

2012-01-01T19:37:00.000-08:00

Et Verbum caro factum est!

Caríssimos, ontem celebrou-se o dia da Oitava de Natal e a Solenidade de Santa Maria, Mãe de Deus.

É interessante percebermos duas grandes solenidades da Virgem Maria, muito unidas entre si, uma celebrada hoje e a outra celebrada há quase um mês, a da Imaculada Conceição.

Uma quase dá início ao Ano Litúrgico, a outra ocorre no primeiro dia do Ano Civil.

De fato, a obra de Deus na primeira tem em vista a obra da segunda. Nossa Senhora é concebida redimida, posto que o é sem a mancha do pecado original. E esta foi a vontade de Deus para que nela se cumprissem tantas profecias, como aquela lida nas Laudes do dia de hoje:

"Deus deixará seu povo ao abandono, até ao tempo que uma mãe der à luz; e o resto de seus irmãos se voltará para os filhos de Israel. Ele não recuará, apascentará com a força do Senhor e com a majestade do nome do Senhor seu Deus; e ele será a paz" (Mq 5,2-3a.4a).

"Et erit iste pax"...

Que belo! Aquilo que é tão desejado, tão procurado nesta passagem de ano, não é exatamente algo, é alguém. Assim, aquela que é "mãe de Deus" é, por isso mesmo, "mãe da Paz", pois "erit iste pax"!

Sendo verdade que o Verbo é consubstancial ao Pai (Símbolo Niceno-Constantinopolitano), sabemos que o Verbo é Deus. Nada mais lógico e justo que reconhecer que a "mãe de meu Senhor" (cf. Lc 1,43) pode ser chamada, sendo-o verdadeiramente, "mãe de Deus" (Mater Dei, Dei Genitrix, Theotokos). Contestá-lo não é outra coisa senão pôr em discussão o fato de Jesus ser "Deus de Deus". "Et erit iste pax"...

Algo mais sobre a Solenidade de hoje pode ser visto na postagem anterior, sobre o Te Deum.

Sobre o "Veni, Creator"

Este belo e famoso hino ao Espírito Santo também é de autoria incerta. As atribuições mais comuns dão como autores certos personagens que vão desde o séc. VI até o séc. IX.

O Manual de Indulgências nos diz que é concedida indulgência plenária ao fiel que devotamente participar da solene recitação ou canto do "Veni, Creator" no primeiro dia do ano, implorando os favores do Senhor para todo o ano que se inicia.

Segue a letra, a partitura e a melodia gregoriana tradicional.

Letra em latim

Veni, Creator Spíritus,

mentes tuórum visita,

imple supérna grátia,

quæ tu creásti péctora.

Qui díceris Paráclitus,

altíssimi donum Dei,

fons vivus, ignis, cáritas,

et spiritális únctio.

Tu septifórmis múnere,

dígitus paternæ déxteræ,

tu rite promíssum Patris,

sermóne ditans gúttura.

Accénde lumen sénsibus;

infunde amórem córdibus,

infírma nostri córporis

virtúte firmans pérpeti.

Hostem repéllas lóngius,

pacémque dones prótinus;

ductóre sic te prævio

vitemus omne noxium.

Per te sciámus da Patrem,

noscamus atque Filium;

teque utriúsque Spíritum

credamus omni témpore.

Deo Patri sit glória,

et Fillio, qui a mórtuis

surréxit, ac Paráclito,

in sæculórum sæcula. Amem.

Letra oficial em português

Ó vinde, Espírito Criador,

as nossas almas visitai

e enchei os nossos corações

com vossos dons celestiais.

Vós sois chamado o Intercessor,

do Deus excelso o dom sem par,

a fonte viva, o fogo, o amor,

a unção divina e salutar.

Sois doador dos sete dons,

e sois poder na mão do Pai,

por ele prometido a nós,

por nós seus feitos proclamais.

A nossa mente iluminai,

os corações enchei de amor,

nossa fraqueza encorajai,

qual força eterna e protetor.

Nosso inimigo repeli,

e concedei-nos vossa paz;

se pela graça nos guiais,

o mal deixamos para trás.

Ao Pai e ao Filho Salvador

por vós possamos conhecer.

Que procedeis do seu amor

fazei-nos sempre firmes crer.

Glória seja dada ao Pai,

e ao Filho que da morte ressuscitou,

e ao Espírito Paráclito,

pelos séculos dos séculos. Amém.

Partitura em jpg 1 (primeira estrofe e a letra das demais)
Partitura em jpg 2

Vídeo com partitura

Santo 2012 a todos!
Por Luís Augusto - membro da ARS

"Te Deum" (A vós, ó Deus, louvamos) para o dia 31/12 (letra, partitura e vídeos)

2011-12-30T19:22:00.000-08:00

Et Verbum caro factum est!

Pax et bonum, caríssimos!

Feliz e Santo Tempo do Natal a todos!

2011 vai se findando e 2012 está para chegar. Embora tal comemoração não seja religiosa, a Igreja não poderia deixar de usar desta ocasião para a santificação dos fiéis e a glorificação de Deus.

Fique bem claro, portanto, que não é costume católico uma "Missa de Réveillon".

Ora, segundo alguns, a palavra "réveillon" designava uma ceia feita tarde da noite. Depois designou a Ceia de Natal. Por último, designa a ceia feita na passagem do ano e, de modo mais generalizado, a comemoração pela passagem de ano.

Para nós, cristãos, o ano mais importante, o litúrgico ou eclesiástico, já teve sua "virada" no entardecer do dia 26 de novembro, quando se iniciou o Advento.

Sobre o Preceito do dia 1º de Janeiro

O problema do Réveillon é que a vazia virada de ano toma a mente das pessoas que, por isso, esquecem completamente do Tempo Santo que estamos vivendo, o do Natal do Senhor, que só se findará na Epifania.

Os excessos também, que sempre são ruins para o corpo e a alma, fazem com que muitos cristãos (talvez tão somente pelo Batismo) se esqueçam que o dia 1º de janeiro, para a Forma Ordinária, é a Solenidade de Santa Maria Mãe de Deus, enumerada como Festa de Preceito ou de Guarda no Código de Direito Canônico de 1983:

Cân. 1246 § 1. O domingo, dia em que por tradição apostólica se celebra o mistério pascal, deve ser guardado em toda a Igreja como o dia de festa por excelência. Devem ser guardados igualmente o dia do Natal de Nosso Senhor Jesus Cristo, da Epifania, da Ascensão e do Santíssimo Corpo e Sangue de Cristo, de Santa Maria, Mãe de Deus, da sua Imaculada Conceição e Assunção, de São José, dos Santos Apóstolos Pedro e Paulo, e, por fim, de Todos os Santos.

O Codex Iuris Canonici de 1917 já dizia:

Can. 1247. § 1. Dies festi sub praecepto in universa Ecclesia sunt tantum: Omnes et singuli dies dominici, festa Nativitatis, Circumcisionis, Epiphaniae, Ascensionis et sanctissimi Corporis Christi, Immaculatae Conceptionis et Assumptionis Almae Genitricis Dei Mariae, sancti Ioseph eius sponsi, Beatorum Petri et Pauli Apostolorum, Omnium denique Sanctorum.

A Circuncisão do Senhor, em 1º de janeiro, presente ainda no Missal Pio-Beneditino (1920), passou a ser chamada apenas de dia da Oitava de Natal, guardando as mesmas orações, que tratavam da Virgem Maria. Com as reformas pós-conciliares passou a ser a Solenidade de Santa Maria, Mãe de Deus.

Resumidamente, o dia 1º de janeiro, para ambas as Formas do Rito Romano, é festa de preceito ou de guarda.

O "Te Deum"

Este antiquíssimo hino não tem autoria conhecida com certeza. Atribuiu-se há muito tempo a Santo Ambrósio e Santo Agostinho (séc. V), também a São Niceto, bispo de Remesiana (séc. V). Nos escritos de São Cipriano de Cartago (morto no séc. III), porém, há textos cuja semelhança com alguns versos do Te Deum não parece ser simples coincidência. Na verdade parece apontar para uma autoria do séc. III ou mesmo II, se não no todo, ao menos de algumas partes. Isto faz dele um hino venerável e que deveria ser tão conhecido como outros.

O Te Deum é usado normalmente em duas ocasiões. Ao fim do Ofício das Leituras (Forma Ordinária) ou das Matinas (Forma Extraordinária) dos domingos e solenidades, e no dia 31 de dezembro, como ação de graças pelo ano.
Sobre o momento para se rezar ou cantar, não há regras. Sendo um hino de louvor e ação de graças, é propício para depois da Comunhão.
No Vaticano, neste ano, como se pode ver no livreto, ele será cantado dentro da Adoração ao Santíssimo Sacramento, antes do Tantum ergo ("Tão sublime"). Antes desta Adoração serão rezadas as I Vésperas da Solenidade de Santa Maria, Mãe de Deus.
Fique claro que ele não é citado no Missal e, portanto, não tem lugar fixo na Santa Missa. Provavelmente o ideal é colocá-lo antes ou depois da Missa, mas não dentro, a não ser após a Comunhão. Interessante também é que seja feito de tal modo que todos cantem ou rezem, a fim de lucrarem a indulgência plenária, como recorda a nota do Diretório da Liturgia e da organização da Igreja no Brasil 2011 (pág. 207):

Hoje, último dia do ano civil, concede-se a Indulgência Plenária a todas as pessoas que, em comunidade, nas igrejas e oratórios públicos ou semipúblicos, rezarem ou cantarem o "Te Deum" em ação de graças (cf. Enchir. Indulgentiarum, n. 60).

Letra em latim:

Te Deum laudamus: te Dominum confitemur.
Te æternum Patrem omnis terra veneratur.
Tibi omnes Angeli; tibi cæli et universæ Potestates;
Tibi Cherubim et Seraphim incessabili voce proclamant:
Sanctus, Sanctus, Sanctus,
Dominus Deus Sabaoth.
Pleni sunt caeli et terra maiestatis gloriæ tuæ.
Te gloriosus Apostolorum chorus,
Te Prophetarum laudabilis numerus,
Te Martyrum candidatus laudat exercitus.
Te per orbem terrarum
sancta confitetur Ecclesia,
Patrem immensæ maiestatis:
Venerandum tuum verum et unicum Filium;
Sanctum quoque Paraclitum Spiritum.
Tu Rex gloriæ, Christe.
Tu Patris sempiternus es Filius.
Tu ad liberandum suscepturus hominem,
non horruisti Virginis uterum.
Tu, devicto mortis aculeo,
aperuisti credentibus regna cælorum.
Tu ad dexteram Dei sedes, in gloria Patris.
Iudex crederis esse venturus.
Te ergo quæsumus, tuis famulis subveni:
quos pretioso sanguine redemisti.
Æterna fac cum sanctis tuis in gloria numerari.
Salvum fac populum tuum, Domine,
et benedic hereditati tuæ.
Et rege eos, et extolle illos usque in æternum.
Per singulos dies benedicimus te;
Et laudamus Nomen tuum in sæculum, et in sæculum sæculi.
Dignare, Domine, die isto sine peccato nos custodire.
Miserere nostri Domine, miserere nostri.
Fiat misericordia tua, Domine, super nos,
quemadmodum speravimus in te.
In te, Domine, speravi:
non confundar in æternum.

Letra oficial em português:

A vós, ó Deus, louvamos,
a vós, Senhor, cantamos.
A vós, Eterno Pai,
adora toda a terra.
A vós cantam os anjos,
os céus e seus poderes:
Sois Santo, Santo, Santo,
Senhor, Deus do universo!
Proclamam céus e terra
a vossa imensa glória.
A vós celebra o coro
glorioso dos Apóstolos,
Vos louva dos Profetas
a nobre multidão
e o luminoso exército
dos vossos santos Mártires.
A vós por toda a terra
proclama a Santa Igreja,
ó Pai onipotente,
de imensa majestade,
e adora juntamente
o vosso Filho único,
Deus vivo e verdadeiro,
e ao vosso Santo Espírito.
Ó Cristo, Rei da glória,
do Pai eterno Filho,
nascestes duma Virgem,
a fim de nos salvar.
Sofrendo vós a morte,
da morte triunfastes,
abrindo aos que têm fé
dos céus o reino eterno.
Sentastes à direita
de Deus, do Pai na glória.
Nós cremos que de novo
vireis como juiz.
Portanto, vos pedimos:
salvai os vossos servos,
que vós, Senhor, remistes
com sangue precioso.
Fazei-nos ser contados,
Senhor, vos suplicamos,
em meio a vossos santos
na vossa eterna glória.
(A parte que se segue pode ser omitida, se for oportuno).
Salvai o vosso povo.
Senhor, abençoai-o.
Regei-nos e guardai-nos
até a vida eterna.
Senhor, em cada dia,
fiéis, vos bendizemos,
louvamos vosso nome
agora e pelos séculos.
Dignai-vos, neste dia,
guardar-nos do pecado.
Senhor, tende piedade
de nós, que a vós clamamos.
Que desça sobre nós,
Senhor, a vossa graça,
porque em vós pusemos
a nossa confiança.
Fazei que eu, para sempre,
não seja envergonhado:
Em vós, Senhor, confio,
sois vós minha esperança!

- Partitura em jpg da melodia gregoriana (tom simples, presente no Jubilate Deo);
- Vídeos com o Te Deum cantado em tom simples (latim, gregoriano):

- Vídeo com o Te Deum (A vós, ó Deus, louvamos) em melodia simplíssima com a letra oficial em português:

Abençoado 2012 para todos!

Por Luís Augusto - membro da ARS

Kalenda e recomendações para a Missa da Noite de Natal

2011-12-20T17:05:00.000-08:00

Adveniat Regnum tuum!

Caríssimos, embora tenha sido um tanto difícil postarmos alguma coisa nestes últimos dias, não poderíamos deixar de compartilhar algo para a Missa da Noite do Natal do Senhor.

Ofício das Leituras / Sermão de São Leão Magno

Uma primeira recomendação é a oração do Ofício das Leituras do Natal do Senhor (dia 25 mesmo), como preparação imediata para a Missa da Noite.

Era costume, no Vaticano, ser feito um bom momento de oração, fundamentado na Palavra do Senhor e com alguns cantos. Neste ano será rezado o Ofício das Leituras. Pode-se confirmar no livreto da Missa da Noite de Natal, que já se encontra disponível no site da Santa Sé.

Se isto parecer difícil, pode-se, pelo menos, fazer a Segunda Leitura, do Sermão de São Leão Magno, a fim de animar os corações para a celebração de mistério tão inefável.

Os textos podem ser encontrados aqui.

O Ofício termina com o canto solene do Te Deum.

Kalenda

A segunda recomendação é a Kalenda ou Anúncio Natalino (como o chama o Diretório da Liturgia e da organização da Igreja no Brasil - 2011, na pág. 40).

Se não houver alguém para cantá-la em latim, outra pessoa poderá recitá-la em português, usando o texto da CNBB que segue abaixo.

No Vaticano, desde 2008, a Kalenda é cantada imediatamente antes da Missa.

Octávo Kaléndas ianuárii. Luna undetricésima*.

Innúmeris transáctis sæculis a creatióne mundi,

quando in princípio Deus creávit cælum et terram

et hóminem formávit ad imáginem suam;

permúltis étiam sæculis, ex quo post dilúvium

Altíssimus in núbibus arcum posúerat, signum fœderis et pacis;

a migratióne Ábrahæ, patris nostri in fide, de Ur Chaldæórum sæculo vigésimo primo;

ab egréssu pópuli Ísrael de Ægýpto, Móyse duce, sæculo décimo tértio;

ab unctióne David in regem, anno círciter millésimo;

hebdómada sexagésima quinta, iuxta Daniélis prophetíam;

Olympíade centésima nonagésima quarta;

ab Urbe cóndita anno septingentésimo quinquagésimo secúndo;

anno impérii Cæsaris Octaviáni Augústi quadragésimo secúndo; toto Orbe in pace compósito,

Iesus Christus, ætérnus Deus æterníque Patris Fílius,

mundum volens advéntu suo piíssimo consecráre,

de Spíritu Sancto concéptus, novémque post conceptiónem decúrsis ménsibus,

in Béthlehem Iudæ náscitur ex María Vírgine factus homo:

Natívitas Dómini nostri Iesu Christi secúndum carnem.

*: Minha teoria se confirma uma vez mais. O dia 24, neste ano, é dia de lua nova, mas ao mesmo tempo é o 29º dia depois da última lua nova (que ocorreu em 25/11). Por isso a Kalenda reza luna undetricesima (=29ª).

No Diretório da CNBB, a Kalenda aparece com a rubrica abaixo, dando a entender a omissão do Ato Penitencial, coisa que há alguns anos já se fez no Vaticano (em 2006 e 2007, por exemplo), mas que não se faz mais.

ANÚNCIO NATALINO

(a ser proclamado na primeira missa ("da noite de natal") após o sinal da cruz e a saudação presidencial,

antes da entoação do Glória)

Transcorridos muitos séculos desde que Deus criou o mundo

e fez o homem à sua imagem;

- séculos depois de haver cessado o dilúvio,

quando o Altíssimo fez resplandecer o arco-íris,

sinal de aliança e de paz;

- vinte e um séculos depois do nascimento de Abraão, nosso pai;

- treze séculos depois da saída de Israel do Egito sob a guia de Moisés;

- cerca de mil anos depois da unção de Davi como rei de Israel;

- na septuagésima quinta semana da profecia de Daniel;

- na nonagésima quarta Olimpíada de Atenas;

- no ano 752 da fundação de Roma;

- no ano 538 do edito de Ciro autorizando a volta do exílio e a reconstrução de Jerusalém;

- no quadragésimo segundo ano do império de César Otaviano Augusto,

enquanto reinava a paz sobre a terra, na sexta idade do mundo.

JESUS CRISTO DEUS ETERNO E FILHO DO ETERNO PAI,

querendo santificar o mundo com a sua vinda,

foi concebido por obra do Espírito Santo e se fez homem;

transcorridos nove meses nasceu da Virgem Mariaem Belém de Judá.

Eis o Natal de Nosso Senhor Jesus Cristo segundo a natureza humana.

Venham, adoremos o Salvador.

Ele é Emanuel, Deus Conosco.

Tradução livre minha:

Oito dias antes do início de Janeiro. Vigésimo nono dia após a lua nova.

Passados inúmeros séculos da criação do mundo,

quando no princípio Deus criou o céu e a terra

e formou o homem à sua imagem;

muitos séculos também, desde quando, após o dilúvio,

o Altíssimo pôs nas nuvens o arco[-íris] como sinal de aliança e de paz;

2100 anos da saída de Abraão, nosso pai na fé, de Ur dos Caldeus;

1300 anos do êxodo do povo de Israel do Egito, tendo Moisés como guia;

aproximadamente 1000 anos da unção de Davi como rei;

na semana sexagésima quinta, como disse a profecia de Daniel;

no tempo da 194ª Olimpíada; aos 752 anos da fundação da Cidade de Roma;

no 42º ano do império de César Otaviano Augusto; estando o mundo inteiro em paz,

Jesus Cristo, Deus eterno e Filho do Pai Eterno,

desejando consagrar o mundo com sua vinda piíssima,

sendo concebido do Espírito Santo, e passados daí os nove meses,

nascendo em Belém da Judéia, da Virgem Maria, se fez homem.

Eis o Nascimento de Nosso Senhor Jesus Cristo segundo a carne!

PDF com a Kalenda de 2009 em notação gregoriana (neste ano só muda a luna)

Site com Calendário Lunar

Em 2010 e neste ano, o livreto do Vaticano indica que, ao término da Kalenda, um diácono retira o véu de uma Imagem do Menino Jesus.

Músicas

Certamente, à esta altura do campeonato, como dizem, os grupos de canto e corais já estão com suas canções ensaiadas para a Missa do dia 24, todavia apenas recomendarei a Missa IX - Cum Iubilo (canto gregoriano, que será usada na Missa com o Santo Padre). Poder-se-á aproveitar estes cantos para todo o Tempo do Natal.

Uma novidade é que no Vaticano não se cantará o Salmo Responsorial, mas o Gradual (que não tem refrão para o povo).

O Credo será no conhecido Tom III.

Gestos particulares

Que ninguém se esqueça que nas Missas do Natal (seja In vigilia, In nocte, In aurora ou In die), durante o Símbolo (= Credo, Creio), todos se ajoelham, durante as palavras:

- No Símbolo Niceno-Constantinopolitano: e se encarnou pelo Espírito Santo, no seio da Virgem Maria, e se fez homem;

- No Símbolo Apostólico: que foi concebido pelo poder do Espírito Santo, nasceu da Virgem Maria.

O verbo conjugado "genuflectunt" ou "genua flectunt" parece admitir os dois sentidos: "ajoelham-se" ou "fazem genuflexão". O uso porém nos prova que, no caso acima, bem como durante o "Ecce lignum Crucis", na Sexta-feira Santa, o sentido é realmente o de ajoelhar-se.

No mais, amados leitores e amigos da ARS, desejamos a todos um Feliz Natal e, ainda, felizes últimos dias do Advento.

Por Luís Augusto - membro da ARS

"O que me impressiona é o número de leigos e jovens que estão na primeira linha para defender a doce obra de Bento XVI"

2011-12-09T19:23:00.000-08:00

Adveniat Regnum tuum!

A Carta 24 da Paix Liturgique, datada de hoje, já saiu no Fratres in Unum, mas como a ARS também a recebeu via email, da própria Paix Liturgique, fazemos questão de ajudar a divulgar.

O que ainda poderá ser novidade para alguns, já é fato constatado desde antes do Motu Proprio Summorum Pontificum.

(Os grifos são nossos.)

Boa leitura!

Diante do pejo e resistência de clérigos,

jovens e leigos mostram-se favoráveis à liturgia tradicional

Desta vez, não somos nós que o dizemos, mas sim distintos prelados romanos e a Federação Internacional “Una Voce”: para grande desespero de um certo clero de antanho, são os jovens e os leigos que, empenhando-se na aplicação do Motu Proprio Summorum Pontificum, mais testemunham a sua fidelidade ao Papa e a sua concordância com os seus pontos de vista litúrgicos.

Foi assim que, no passado dia 7 de Outubro, por ocasião da apresentação dum livro italiano sobre as oposições ao Motu Proprio, Mons. Bux — ver as nossas cartas em francês 210, 211 e 258 —, sublinhou fortemente o papel de motor desempenhado pelos leigos e pelos jovens para a boa recepção do magistério de Bento XVI em matéria litúrgica. Os Cardeais Farina e Castrillón Hoyos, que então estavam presentes, apoiaram sem hesitação as posições deste amigo do Santo Padre.

Ainda em Roma, nos inícios de Novembro, os representantes da Federação Internacional “Una Voce”, entregaram na Cúria um relatório intitulado “O emergir da juventude no movimento internacional Una Voce”. Este documento, que testemunha o quanto o Motu Proprio Summorum Pontificum veio favorecer o desenvolvimento internacional da “Una Voce” em todos os continentes (Japão, Perú, Indonésia, Portugal, etc.), põe em evidência o papel desempenhado pelos fiéis mais jovens neste mesmo desenvolvimento.

I- Extratos escolhidos da conferência de Mons. Bux

Foi por ocasião da apresentação de uma publicação do jornalista Alberto Carosa, “A oposição ao Motu Proprio Summorum Pontificum”, Fede e Cultura, 6 euros, que o Padre Nicola Bux, consultor de várias Congregações vaticanas e amigo do Santo Padre, se pronunciou sem rebuço, como é seu hábito aliás, sobre a recepção do texto pontifício. Note-se que esta conferência teve lugar no interior do Centro Russo Ecumênico e que, a abrir a sessão, o seu diretor, o Padre Sergio Mercazin, explicou que «o Motu Proprio, incitando os católicos a refletir sobre a questão litúrgica, veio aproximar católicos e ortodoxos».

«O que me impressiona, declarou Mons. Bux no início da sua intervenção, é o número de leigos e jovens que estão na primeira linha para defender a doce obra de Bento XVI.» Foi assim que um dos pontos da sua intervenção consistiu em ilustrar a importância da mobilização dos jovens e dos leigos, evocando para isso a missa que ele próprio celebrou em Port-Marly (diocese de Versailles-Instituto de Cristo Rei), a 21 de Novembro de 2010, e os contatos que por essa altura travou com os fiéis.

«As cerimônias dos dias de hoje são falhas em devoção, não da de cada fiel considerado individualmente, mas da da comunidade como um todo.» A este propósito, o Padre Bux citou o Cardeal Antonelli, um dos peritos chamados a tomar parte na reforma litúrgica — mas que deixou recordações muito críticas — e que estimava que «quanto mais a reforma litúrgica avançava, mais a devoção recuava».

Insistindo no fato de que, após a publicação da instrução Universæ Ecclesiæ, as oposições episcopais ao Motu Proprio se iam aplacando docemente, Mons Bux não deixou contudo de referir claramente que aqueles «que consideram, contra o Papa, que o rito romano tradicional divide a Igreja têm uma atitude neogalicana». O Motu Proprio que vem dividir … aí está um “argumento” que as autoridades, ainda hoje, não hesitam em apresentar aos peticionários para se recusarem a aplicar o Motu Proprio, tanto em Saint-Germain-en-Laye, em Mantes (diocese de Versailles) como em Saint-Malo, na diocese de Rennes (Mons. d’Ornellas), para apenas citar alguns exemplos. As sondagens encomendadas pela Paix Liturgique revelam aliás, e de modo conforme, que apenas uma minoria de católicos praticantes se opõe à coexistência pacífica das duas formas do rito romano numa mesma paróquia.

Por fim, após ter lembrado que, de acordo com a constituição Sacrosanctum Concilium sobre a liturgia, esta pertence a Deus e não aos homens, o Padre Bux concluiu a sua conferência da mesma maneira que começara, isto é, saudando a ação «dos leigos, e particularmente dos muitos jovens, que contribuem para preservar o sensus fidei» e que «nós, os clérigos, devemos respeitar e apoiar».

II – O debate que se seguiu à intervenção de Nicola Bux

Por altura da sessão de perguntas e respostas que se sucedeu à exposição do Padre Bux, houve dois cardeais, presentes na sala, que intervieram.

Em primeiro lugar, o Cardeal Castrillon Hoyos, antigo Prefeito da Congregação do Clero e antigo Presidente da Comissão Ecclesia Dei, que deu conta da dificuldade na elaboração do Motu Proprio Summorum Pontificum. Reconhecendo o quanto «dar corpo à obra do Motu Proprio foi uma tragédia», ele não deixou contudo de salientar também o interesse dos leigos e dos jovens pelo texto pontifício. Mais ainda, é toda a hermenêutica da continuidade de Bento XVI que está a ser iluminada pela ação do Espírito Santo, ao passo que aqueles que querem voltar atrás com o Motu Proprio, são vítimas da sua própria ignorância. Eles esquecem, ou fingem esquecer, que «cada gesto, cada palavra da liturgia tridentina foi pensada teologicamente».

Ao Cardeal Castrillón seguiu-se uma original intervenção do Cardeal Farina, diretor dos Arquivos Vaticanos. Este prelado explicou que, em parte, as dificuldades de recepção do Motu Proprio podiam ser explicadas pela má difusão da informação pontifícia no seio da Igreja — lembremos, por exemplo, que a sondagem da Paix Liturgique realizada na diocese de Rennes em Maio de 2011, indica que 44,5% dos católicos jamais ouviram falar do Motu Proprio de Bento XVI … Quantas são as paróquias e as casas religiosas que seguem dia-a-dia as publicações oficiais da Santa Sé, e, mais ainda, quantas de entre elas as põem à disposição dos sacerdotes, dos fiéis e dos religiosos? Reflexão esta que é tanto mais estimulante quanto é certo vir ela de um prelado confrontado todos os dias com a questão da gestão do acesso à informação.

Voltando a este problema da difícil circulação das palavras pontifícias no seio da Igreja, Mons. Bux mencionou de novo o papel dos fiéis, que se podem apoiar na intenet, «uma aliada extraordinária para difundir o pensamento e a obra do Papa».

III – O relatório “Una Voce”

Datado de 9 de Setembro de 2011, este documento de 84 páginas foi entregue nos diferentes dicastérios romanos no início de Novembro, a par da assembleia geral bienal da “Una Voce”. Apoia-se ele sobre um inquérito feito junto dos membros estatutários e dos membros associados da federação, tendo respondido as organizações de 26 países (1).

Foram aí postas doze questões, que iam da idade média dos dirigentes e aderentes das associações locais ao uso que as mesmas fazem, ou não, dos meios eletrónicos, passando ainda pelas suas relações com os bispos, a respectiva representatividade social e as razões principais da ligação dos seus membros à forma extraordinária do rito romano. Até ao presente, os resultados pormenorizados deste inquérito estão apenas reservados aos serviços do Vaticano e aos membros da Federação Internacional “Una Voce” (FIUV), mas o seu objetivo é claro, como escreve o presidente da FIUV, Leo Darroch: «Fornecer uma informação simples mas suficiente para mostrar que os tesouros litúrgicos e musicais da Igreja têm apoiantes entusiastas por entre os jovens de todos os continentes.»

Tanto pela antiguidade como pela notoriedade da “Una Voce”, não exageramos se dissermos que o desenvolvimento internacional que a marcou desde 2007 reflete a realidade do arrebatado entusiasmo suscitado, por todo lado no mundo inteiro, pela liberalização da liturgia tradicional operada por Bento XVI. O fato de os novos grupos que aparecem a pedir a sua afiliação na FIUV estarem animados principalmente por jovens (México, Malta, Cuba, Croácia, Portugal, Indonésia) deve ser relacionado com a dinâmica que se observa um pouco por todo o lado no plano das vocações sacerdotais e religiosas, cada vez mais marcadas por um forte desejo de afirmação identitária.

Agora que o Santo Padre decidiu convocar a abertura de um Ano da Fé para prestar um serviço à nova evangelização por ele lançada, é incontestavelmente «um sinal encorajador, como escreve Leo Darroch, que o apelo à preservação e promoção das tradições da Igreja venha de leigos, padres e religiosos jovens.»

(1) Austrália, Canadá, Chile, Colômbia, Inglaterra, França, Irlanda, Japão, Malta, México, Holanda, Nova Zelândia, Noruega, Filipinas, Polônia, Portugal, Rússia, Escócia, África do Sul, Espanha, Brasil, Croácia, Cuba, Indonésia, Porto Rico.

Meu Testemunho - 2

2011-12-07T07:29:00.000-08:00

Caros Leitores,

Laudetur Iesus Christus,

Não tenho palavras para expressar a imensa felicidade que me envolveu desde o inicio ao fim de minha jornada neste ultimo final de semana de 02/12 a 04/12 do corrente ano.

Finalmente depois de 05 anos, amando, estudando e desejando participar da Missa na Forma Extraordinária pude realizar o desejo de unir minha alma ao sacrifício incruento de Nosso Senhor no rito que remonta aos apóstolos. Rito que é uma genuína expressão da "Lex orandi e lex credendi", expressão que significa que a Liturgia (“lex orandi”) é estabelecida, ditada pela Fé (“lex credendi”). E, por ser a Liturgia a expressão externa da Fé, ela indica qual seja a Fé que a Igreja professava e professa. Todo este tesouro é claramente expressado na Liturgia "Damaso - Gregoriana" hoje denominada pelo Papa Bento XVI de Forma Extraordinária do Rito Romano - FERR.

Portanto, julgo ser proveitoso dar meu testemunho tal qual fez meu confrade Luís Augusto em um de nossos artigos aqui no blog.

Neste fim de semana viajei a Fortaleza/CE, era a Convenção 2011 de uma das empresas que trabalho. Ônibus lotado, todos os funcionários entusiasmados com a viagem, com o mar, com a convenção, com a beleza da cidade de Fortaleza.

Eu também estava animado, mas meus motivos eram outros. Tinha em mente que além de um crescimento profissional, aquela viagem me proporcionaria a graça de no Dies Domine (Domingo) subir ao Calvário, a Santa Missa, na Igreja de São João Batista do Tauape, onde é celebrada a FERR. Procurei preservar-me em espírito de oração para que minha participação fosse frutuosa.

No sábado foi a Convenção, cumpri meu dever como profissional. Ao cair a noite, após o jantar de confraternização, logo me recolhi. Antes de adormecer fiz uma oração especial a São João Apostolo, a Santa Maria Madalena, a Maria Santíssima para que me guiassem ao Calvário de Nosso Senhor e que ensinassem a contemplar com espanto e temor o Rito Tridentino da Missa, codificada por São Pio V, que tão perfeitamente expressa o seu caráter sacrifical.

No Domingo, chegou o grande momento, despertei cedo para minha oração da manhã, não me arrisquei ir de ônibus, o tesouro que eu buscava é muito precioso, não poderia me atrasar. Estava hospedado no SESC em Caucaia, cidade que fica uns 20km de fortaleza. Segui tranquilo até a igreja São João Batista do Tauape. Lá chegando descobri que Padre Samuel, que celebra a FERR, também celebraria um batismo no Rito Extraordinário, lembrei-me do batismo de meu filho, João Gabriel.

Terminado o Batismo, chegou o grande momento, sentei-me nos primeiros bancos, peguei meu missal quotidiano Tridentino, presente de meu amigo Francisco há uns cinco anos, passei a semana estudando o ordo missae antiquor nele.

Cinco anos de espera, e, finalmente não mais por vídeos, mas ao vivo, presente, ouvi a voz do sacerdote: "Introibo ad Altare Dei". Minha alma estremeceu respondendo: ad Deum qui laetificat juventutem meam.

Bendito seja Deus, bendita a Igreja Católica Apostólica Romana, uma gloriosa santa Missa, um santo latim, uma missa Ad Orientem, perfeito sacrifício do Altar.

Meu irmãos esta alegria, sacralidade e reverência desejo ver implantada todos os Domingos na nossa Arquidiocese de Nossa Senhora da Dores, na Igreja Matriz de Teresina, e em quantas paróquias forem possíveis.

Ó sacerdotes de Teresina, de nossa diocese, nossos pais espirituais, alimentem nossas almas com uma missa bem celebrada, com reverência, respeito, sacralidade em ambas as formas do rito romano.

Lembrem-se das palavras de Nosso Senhor: "E qual o pai dentre vós que, se o filho lhe pedir pão, lhe dará uma pedra? Ou, se lhe pedir peixe, lhe dará por peixe uma serpente"? Há muitos jovens, vossos filhos espirituais, que como eu e como a ARS vos pedem com fome a liturgia da Forma Extraordinária do Rito Romano. E o que nos será dado?

A Associação Redemptionis Sacramentum deseja, em nome de todos estes filhos, a Santa Missa Gregoriana, tesouro apostólico proposto a toda geração nova de católicos pelo Papa Bento XVI.

Caro leitor, una-se a nós neste santo desejo, neste novus motus liturgicus desejado e proposto pelo Papa.

Ecce Ego, Quia Vocasti Me
Per Ipsum Et Cum Ipso Et in Ipso
Mauro Alves

"Em direção ao rosto de Deus" com Pe. Rodrigo Maria (Frat. Arca de Maria) em Teresina-PI

2011-12-04T10:47:00.000-08:00

Adveniat Regnum tuum!

Um ano litúrgico que promete...

Pedimos perdão a todos os leitores teresinenses e de regiões próximas por não termos conseguido postar, a tempo, um importante comunicado: o Pe. Rodrigo Maria, fundador da Fraternidade Arca de Maria, também conhecido no contexto da "Reforma da Reforma" por adotar a "orientação comum" (Versus Deum), tem estado aqui em nossa cidade desde quinta-feira (01/12).

Consta-nos que o Pe. Rodrigo veio a convite do Pe. João Paulo Carvalho, vigário paroquial da Paróquia Imaculada Conceição, zona leste, de onde é pároco o Pe. Edivar Ribeiro da Silva.

Já ontem (sábado, 03/12) à tarde, o Pe. Rodrigo Maria esteve na Escola da Fé Santo Atanásio, na Paróquia São Raimundo Nonato, na Piçarra, falando sobre Nova Ordem Mundial e Modernismo.

Para o dia de hoje, II Domingo do Advento, foi marcada uma Missa na Forma Ordinária, às 9h, em latim e com a orientação comum, na sobredita paróquia, na Av. Zequinha Freire, Vila Bandeirante/Loteamento Geovane Prado. Nossos membros publicaram o comunicado desta Missa via Facebook.

O Missale Romanum (terceira edição emendada) utilizado, todo em latim, foi o da Igreja do Amparo.

Os paramentos (casula e estola) são os do Fr. Heleno Moreira de Oliveira, OFM.

Damos graças a Deus por uma segunda manifestação dos caracteres tradicionais do Rito Romano neste novo Ano Litúrgico que, com fé em Deus, promete muito mais.

Abaixo estão fotos da Missa, graças a nosso amigo Marcos Paulo dos Santos Teixeira, membro da Equipe de Coordenação da Escola da Fé Santo Atanásio e irmão do Márcio Roberto, membro da ARS.

Pe. Rodrigo na "Escola da Fé Santo Atanásio"

Pe. Rodrigo, de batina, preparando-se com outros irmãos na sacristia

Vestindo a alva

Vestindo a estola

Vestindo a casula

Chegada ao altar

Concelebrando estão Pe. Edivar (de cíngulo) e Pe. João Paulo, respectivamente pároco e vigário paroquial

Ato Penitencial de joelhos

Preparação para Proclamação do Evangelho

Proclamação do Evangelho

Ofertório

Consagração

Elevação do Corpo de Cristo

Elevação do Cálice com o Sangue de Cristo

É possível ver o belo apreço da juventude pela Comunhão de joelhos e o uso do véu

A Santíssima Virgem, cuja devoção é tão amada e difundida pela Fraternidade Arca de Maria, abençoe abundantemente o Pe. Rodrigo Maria e seus filhos e filhas.

Pe. Edivar e Pe. João Paulo, Deus vos abençoe pela abertura a esta manifestação de continuidade na Liturgia. Seja igualmente abençoado o povo de vossa Paróquia.

Que Nossa Senhora do Amparo e o Servo de Deus Pe. João Batista Reus, consigam da parte de Deus, muitas bênçãos para o novo movimento litúrgico em nossa Arquidiocese, neste novo Ano Litúrgico que se iniciou.

Deo gratias!

Por Luís Augusto - membro da ARS

Novo Ano Litúrgico "em direção ao rosto de Deus"

2011-11-27T11:29:00.000-08:00

Adveniat regnum tuum!

Em Teresina-PI, o Ano Litúrgico teve início como de costume, nas paróquias. Todavia, num recanto um pouco mais afastado do vai-e-vem cotidiano, no Sítio Santo Inácio, do Colégio São Francisco de Sales (o conhecido Diocesano), dos jesuítas, algumas dezenas de pessoas, na grande maioria jovens, experimentaram uma Liturgia na qual se quis manifestar de maneira clara o sentido vertical.

Nesta Missa, como parte da programação do "Luau com Oz Piradinhos", promovido pelo Projeto de Evangelização Nossa Senhora das Dores, o sacerdote foi o Pe. José de Pinho Borges Filho, coordenador do Setor de Liturgia da Arquidiocese.

Não foi, da parte humana, uma celebração perfeita ou rica em todos os seus detalhes, mas, com amor, fizemos o que esteve a nosso alcance.

Cabe-nos repetir o lema da Banda Católica Oz Piradinhos, já muito conhecida em Teresina e em várias outras cidades do Piauí: "Porque a linguagem da Cruz é Loucura para o mundo" (1Cor 1,18).
Esta foi a linguagem que quisemos manifestar nesta Santa Missa, a primeira, na Forma Ordinária, celebrada com a orientação comum do sacerdote e da assembleia, para a cruz e para o oriente, por um presbítero da Arquidiocese em nossa cidade e, possivelmente, em nosso Estado.
A Missa foi em vernáculo. Os cantos foram em vernáculo, mas com Kyrie, Sanctus e Agnus Dei da Missa de Angelis (considerada mais fácil para o aprendizado, da parte do coro).
Foi utilizado o Cânon Romano sem as aclamações do povo, inseridas na edição brasileira do Missal.
A casula e a estola são do Fr. Francisco Heleno Moreira de Oliveira, OFM.
A este nosso "versus Deum ad orientem", junte-se providencialmente um trecho da meditação de hoje do Santo Padre, no Angelus:

O Evangelho diz: 'Vigiai, pois, visto que não sabeis quando o senhor da casa voltará, se à tarde, se à meia-noite, se ao cantar do galo, se pela manhã, para que, vindo de repente, não vos encontre dormindo' (Mc 13,35-36). O Tempo do Advento vem a cada ano recordar-nos isso, para que a nossa vida reencontre a sua justa orientação, em direção ao rosto de Deus.

Somos gratos aos amigos do Projeto, sobretudo ao Márcio Roberto, que é membro da ARS; gratos ao Pe. José de Pinho, pela boa vontade e disposição, sobretudo por se colocar possivelmente como alvo de tristes críticas de colegas de presbitério, e à Paróquia Nossa Senhora do Amparo, pelo empréstimo de vários itens necessários ao Culto Divino; por fim, gratos a todos que, de uma forma ou de outra, ajudaram na Sagrada Liturgia.

Esperamos ter suscitado no profundo das almas, dos que aí estiveram presentes, neste início de Advento, aquele clamor da Igreja, Esposa de Cristo:

ΕΡΧΟΥ ΚΥΡΙΕ ΙΗΣΟΥ

VENI DOMINE IESV

Vinde, Senhor Jesus!

(Apocalipse 22,20)

Ensaio do coro

Capela, antes da Missa

Chegada do Pe. José de Pinho

Conferindo o material da credência

Procissão de Entrada

Incensação do Crucifixo e do Altar

Ritos Iniciais

Coleta/Oração do Dia

1ª Leitura

Salmo Responsorial

2ª Leitura

Incensação do Evangeliário

Homilia

Oração dos Fiéis

Coro

Ofertório

Incensação do Crucifixo, das Oferendas e do Altar

Incensação do sacerdote

Incensação da assembleia

Elevação do Corpo de Cristo

Elevação do Cálice com o Sangue de Cristo

"Nós vos suplicamos..."

Doxologia

"Eis o Cordeiro de Deus..."

Comunhão de membros do Coro

Comunhão da assembleia

Abluções

Silêncio sagrado

Oração depois da Comunhão

Procissão final

No último dia do Ano Litúrgico, umas boas palavras de Pio XII

2011-11-26T07:35:00.000-08:00

Viva Cristo Rei!

Hoje, sábado da XXXIV semana "per annum" (= do Tempo Comum), XXIII semana depois de Pentecostes, gostaria de citar algumas palavras da Igreja sobre o Ano Litúrgico.

Normalmente se conhece mais o que o Concílio Vaticano II fala a respeito, no capítulo V da Constituição Conciliar Sacrosanctum Concilium sobre a Sagrada Liturgia. Por serem menos conhecidas, gostaria de lembrar as palavras de Pio XII, na Encíclica Mediator Dei sobre a Sagrada Liturgia (nn. 137-150), que há 6 dias comemorou seu 64º aniversário.

***

Durante todo o correr do ano a celebração do sacrifício eucarístico e o Oficio divino se desenvolvem sobretudo em torno da pessoa de Jesus Cristo e se organizam de modo tão harmonioso e adequado que faz dominar o nosso Salvador nos seus mistérios de humilhação, de redenção e de triunfo.
Evocando esses mistérios de Jesus Cristo, a sagrada liturgia visa a fazer deles participar todos os crentes de modo que a divina Cabeça do corpo místico viva na plenitude da sua santidade nos membros. Sejam as almas dos cristãos como altares nos quais se repetem e se reavivam as várias fases do sacrifício que o sumo Sacerdote imola; isto é, as dores e as lágrimas que lavam e expiam os pecados; a oração dirigida a Deus que se eleva até o céu; a própria imolação feita com ânimo pronto, generoso e solícito e, enfim, a íntima união com a qual nos abandonamos, nós e nossas coisas a Deus e nele repousamos "sendo o essencial da religião imitar aquele que adoras".
Conforme esses modos e motivos com os quais a liturgia propõe à nossa meditação em tempos fixos a vida de Jesus Cristo, a Igreja nos mostra os exemplos que devemos imitar e os tesouros de santidade que fazemos nossos, porque é necessário crer com a mente aquilo que se canta com a boca, e traduzir na prática dos costumes particulares e públicos o que se crê com a mente.
Com efeito, no tempo do advento, excita em nós a consciência dos pecados miseramente cometidos; e nos exorta a fim de que, refreando os desejos com a mortificação voluntária do corpo, nos recolhamos em pia meditação e sejamos impelidos pelo desejo de voltar a Deus que, só ele, pode com a sua graça libertar-nos da mancha dos pecados e dos males que nos afligem.
Na ocorrência do Natal do Redentor parece quase reconduzir-nos à gruta de Belém para que aí aprendamos que é absolutamente necessário nascer de novo e reformar-nos radicalmente, o que só é possível quando nos unimos íntima e vitalmente ao Verbo de Deus feito homem e nos tornamos participantes da sua divina natureza à qual fomos elevados.
Com a solenidade da Epifania, recordando a vocação das gentes à fé cristã, quer que agradeçamos cada dia ao Senhor por tão grande benefício, desejemos com grande fé o Deus vivo, compreendamos com devoção e profundamente as coisas sobrenaturais e amemos o silêncio e a meditação para poder facilmente compreender e conseguir os dons celestes.
143. Nos dias da Septuagésima e da Quaresma, a Igreja, nossa mãe, multiplica os seus cuidados para que diligencie cada qual por se compenetrar da sua miséria, ativamente se incite à emenda dos costumes, e deteste de modo particular os pecados, suprimindo-os com a oração e a penitência, já que a assídua oração e a penitência dos pecados cometidos nos obtêm o auxílio divino sem o qual é inútil e estéril toda obra nossa. No tempo sagrado em que a liturgia nos propõe as atrozes dores de Jesus Cristo, a Igreja nos convida ao Calvário, a seguir as pegadas sanguinolentas do divino Redentor a fim de que de bom grado carreguemos a cruz com ele, tenhamos em nós os mesmos sentimentos de expiação e de propiciação e juntos morramos todos com ele.
Na solenidade pascal, que comemora o triunfo de Cristo, sente-se a nossa alma penetrada de íntima alegria, e devemos oportunamente pensar que também nós, junto com o Redentor, surgiremos, de uma vida fria e inerte para uma vida mais santa e fervorosa, a Deus oferecendo-nos todos, com generosidade e esquecendo-nos desta mísera terra para só aspirar ao céu: "Se ressuscitastes com Cristo, procurai as coisas supernas, aspirai às coisas do alto".
No tempo de Pentecostes, finalmente, exorta nossa Igreja, com os seus preceitos e a sua obra, a oferecer-nos docilmente à ação do Espírito Santo, o qual quer acender em nossos corações a divina caridade para progredirmos na virtude com maior empenho, e assim nos santificar, como são santos Cristo Senhor e o seu Pai Celeste.
Todo o ano litúrgico, assim, pode dizer-se um magnífico hino de louvor que a família cristã dirige ao Pai celeste por meio de Jesus, seu eterno mediador; mas requer de nós ainda um cuidado diligente e bem ordenado para conhecer e louvar sempre mais o nosso Redentor; um esforço intenso e eficaz, um adestramento incansável para imitar os seus mistérios, entrar voluntariamente no caminho de suas dores, e participar, finalmente, de sua glória e eterna beatitude.
De quanto foi exposto aparece claramente, veneráveis irmãos, quanto estejam longe do verdadeiro e genuíno conceito da liturgia escritores modernos, que, enganados por uma pretensa disciplina mística mais alta, ousam afirmar que não nos devemos concentrar no Cristo histórico mas no Cristo "pneumático e glorificado"; e não duvidam asseverar que na piedade dos fiéis se tenha verificado certa mudança, pela qual Cristo foi como que destronado com o apegamento de Cristo glorificado que vive e reina nos séculos dos séculos, assentado à direita do Pai, enquanto em seu lugar foi colocado o Cristo da vida terrena. Alguns, por isso, chegam ao ponto de querer tirar das Igrejas as imagens do divino Redentor que sofre na cruz.
Mas essas falsas opiniões são de todo contrárias à sagrada doutrina tradicional. "Crê em Cristo nascido na carne - diz santo Agostinho - e chegarás a Cristo nascido de Deus, Deus de Deus". A sagrada liturgia, ademais, nos propõe todo o Cristo, nos vários aspectos de sua vida; isto é, Cristo que é Verbo do Eterno Pai, que nasce da virgem Mãe de Deus, que nos ensina a verdade, que cura os enfermos, que consola os aflitos, que sofre, que morre; que, enfim, ressurge triunfante da morte; que, reinando na glória do céu, nos envia o Espírito Paráclito e vive sempre na sua Igreja: "Jesus Cristo ontem e hoje: ele por todos os séculos".
E, além disso, não no-lo apresenta somente como um exemplo a imitar mas ainda como um mestre a ouvir, um pastor a seguir, como mediador da nossa salvação, princípio da nossa santidade e Cabeça mística de que somos membros, vivendo da sua própria vida.
E assim como as suas acerbas dores constituem o mistério principal de que provém a nossa salvação, é conforme às exigências da fé católica, colocar isto na sua máxima luz, porque é como o centro do culto divino, por ser o sacrifício eucarístico a sua cotidiana representação e renovação, e estarem todos os sacramentos unidos com estreitíssimo vínculo à cruz.
Assim o ano litúrgico, que a piedade da Igreja alimenta e acompanha, não é uma fria e inerte representação de fatos que pertencem ao passado, ou uma simples e nua evocação da realidade de outros tempos. É, antes, o próprio Cristo, que vive sempre na sua Igreja e que prossegue o caminho de imensa misericórdia por ele iniciado, piedosamente, nesta vida mortal, quando passou fazendo o bem, com o fim de colocar as almas humanas em contato com os seus mistérios e fazê-las viver por eles, mistérios que estão perenemente presentes e operantes, não de modo incerto e nebuloso, de que falam alguns escritores recentes, mas porque, como nos ensina a doutrina católica e segundo a sentença dos doutores da Igreja, são exemplos ilustres de perfeição cristã e fonte de graça divina pelos méritos e intercessão do Redentor; e porque perduram em nós no seu efeito, sendo cada um deles, de modo consentâneo à própria índole, a causa da nossa salvação. Acresce que a pia Madre Igreja, enquanto propôs à nossa contemplação os mistérios de Cristo, invoca com as suas preces os dons sobrenaturais pelos quais os seus filhos se compenetram do espírito desses mistério por virtude de Cristo. Por influxo e virtude dele podemos, com a colaboração da nossa vontade, assimilar a força vital como ramos da árvore, como membros da cabeça, e progressiva e laboriosamente transformar-nos "segundo a medida da idade plena de Cristo".

***

- Calendário litúrgico circular de 2012, em PDF, para a Forma Ordinária (inglês)
- Calendário litúrgico circular de 2012, em PDF, para a Forma Extraordinária (inglês)

- Artigo Christian Calendar, da Catholic Encyclopedia (inglês)

Feliz novo Ano Litúrgico!

Seja-nos Deus favorável neste novo tempo.

Obrigado, Senhor, pelas conquistas e progressos deste Ano que vai passando.
A todos um santo e feliz Advento!

Por Luís Augusto - membro da ARS

Ofício Divino - Liturgia das Horas: vamos rezar?

2011-11-19T11:49:00.000-08:00

Viva Cristo Rei!

Anteontem The New Liturgical Movement (NLM) postou uma citação do Santo Padre, da última audiência (16/11). De fato, foi com essas palavras (tradução livre minha do italiano) que ele concluiu a Audiência, antes das saudações:

Caros amigos, nestas últimas Catequeses tenho desejado apresentar-vos alguns Salmos, preciosas orações que encontramos na Bíblia e que refletem as várias situações da vida e os vários estados de ânimo que podemos ter diante de Deus. Queria agora renovar a todos o convite de rezar com os Salmos, e de acostumar-se com o uso da Liturgia das Horas da Igreja: as Laudes pela manhã, as Vésperas ao anoitecer, as Completas antes de dormir. Nosso relacionamento com Deus só se enriquecerá no caminho cotidiano rumo a Ele e se realizará com maior alegria e confiança. Obrigado.

Assim como Shawn Tribe (do NLM), alegro-me com as palavras do Santo Padre.

De fato, no Folheto Litúrgico Dies Domini, da Paróquia do Amparo (Teresina-PI), tratei da Liturgia das Horas no dia 18/09, citando a Exortação Apostólica Verbum Domini, e no domingo passado (13/11), transcrevendo o os nn. 1 e 2 da Instrução Geral da Liturgia das Horas (IGLH), que segue mais abaixo.

O Concílio Vaticano II, na Constituição sobre a Sagrada Liturgia (nn. 83-85), assim falou:

Jesus Cristo, sumo sacerdote da nova e eterna Aliança, ao assumir a natureza humana, trouxe a este exílio da terra aquele hino que se canta por toda a eternidade na celeste mansão. Ele une a si toda a humanidade e associa-a a este cântico divino de louvor.
Continua esse múnus sacerdotal por intermédio da sua Igreja, que louva o Senhor sem cessar e intercede pela salvação de todo o mundo, não só com a celebração da Eucaristia, mas de vários outros modos, especialmente pela recitação do Ofício divino.
O Ofício divino, segundo a antiga tradição cristã, destina-se a consagrar, pelo louvor a Deus, o curso diurno e noturno do tempo. E quando são os sacerdotes a cantar esse admirável cântico de louvor, ou outros para tal deputados pela Igreja, ou os fiéis quando rezam juntamente com o sacerdote segundo as formas aprovadas, então é verdadeiramente a voz da Esposa que fala com o Esposo ou, melhor, a oração que Cristo, unido ao seu Corpo, eleva ao Pai.
Todos os que rezam assim, cumprem, por um lado, a obrigação própria da Igreja, e, por outro, participam na imensa honra da Esposa de Cristo, porque estão em nome da Igreja diante do trono de Deus, a louvar o Senhor.

Atualmente há as seguintes opções para a Forma Ordinária no Brasil:

- Liturgia das Horas, em quatro volumes completos (média de R$ 115 por volume);

- Oração das Horas, volume único sem Ofício das Leituras e Horas menores (aprox. R$ 90);

- Liturgia Diária das Horas, livretos mensais com Laudes, Vésperas e Completas (assinatura anual por aprox. R$ 80, aprox. R$ 7 cada livreto mensal).

(Elas são facilmente encontradas nas livrarias católicas de Teresina, como Paulinas, São Paulo, Nova Aliança, Pietà e Jesus Vive.)

Pode-se encontrar versões online, incluindo da Forma Extraordinária, na coluna Oremus, na barra lateral (direita do blog).

***

A oração pública e comunitária do povo de Deus é com razão considerada uma das principais funções da Igreja. Daí que, logo no princípio, os batizados “eram assíduos ao ensino dos Apóstolos, à união fraterna, à fração do pão e às orações” (At 2,42). Da oração unânime da comunidade cristã nos dão repetidos testemunhos os Atos dos Apóstolos.

Que também os fiéis se costumavam entregar à oração individual em determinadas horas do dia, provam-no igualmente os documentos da primitiva Igreja. Depois foi-se introduzindo muito cedo, aqui e além, o costume de consagrar à oração comunitária alguns tempos especiais, por exemplo, a última hora do dia, ao entardecer, no momento em que se acendiam as luzes, e a primeira hora da manhã, quando, ao despontar o astro do dia, a noite chega ao seu termo.

Com o decorrer dos tempos, foram-se ainda santificando pela oração comunitária outras horas, que os Padres viam insinuadas na leitura dos Atos dos Apóstolos. Assim, os Atos falam-nos dos discípulos reunidos [para a oração] à terceira hora [=9h]; o Príncipe dos Apóstolos “sobe ao terraço da casa para orar, por volta da sexta hora [=12h]” (10,9); “Pedro ... e João sobem ao templo, para a oração da hora nona [=15h]” (3,1); “a meio da noite, Paulo e Silas, em oração, entoavam louvores a Deus” (16, 25).

Estas orações, feitas em comunidade, foram-se progressivamente organizando, até que vieram a constituir um ciclo horário bem definido. Esta Liturgia das Horas, ou Ofício Divino, embora enriquecida de leituras, é antes de mais oração de louvor e de súplica: oração da Igreja, com Cristo e a Cristo.

Instrução Geral sobre a Liturgia das Horas, 1-2

Por Luís Augusto - membro da ARS

Fotos do Pontifical Solene do II Encontro Sacerdotal Summorum Pontificum

2011-11-18T05:39:00.000-08:00

Pax et bonum!

Ontem, na Antiga Igreja da Sé, no Rio de Janeiro-RJ, foi celebrado um Pontifical Solene por D. Fernando Rifan, da Administração Apostólica São João Maria Vianney, por ocasião do II Encontro Sacerdotal Summorum Pontificum.
Como já avisado, o Pe. José de Pinho Borges Filho (coordenador do Setor de Liturgia da Arquidiocese de Teresina) está participando deste encontro, que se encerra hoje.
Várias fotos foram postadas pelo Salvem a Liturgia.
Abaixo colocamos sete, onde é possível ver o Pe. José de Pinho:

Ao lado direito do sacerdote de alva e estola.

Primeiro da fila

Na esquerda, olhando para baixo

Terceiro da esquerda para a direita.

Nas duas fotos, o segundo da direita para a esquerda, na frente

Terceiro (na frente) da esquerda para a direita.

Rezemos para que a participação dele neste Encontro seja favorável à aspiração dos fiéis da Arquidiocese de Teresina e à reta aplicação do Motu Proprio Summorum Pontificum.

Por Luís Augusto - membro da ARS

Ato de consagração do gênero humano a Jesus Cristo Rei

2011-11-17T19:56:00.000-08:00

Pax et bonum!

Estamos perto do 86º aniversário da Encíclica Quas Primas (latim e português), pela qual Pio XI, sete anos após o fim da Primeira Guerra Mundial e quatorze anos antes da Segunda, instituiu a Festa de Cristo Rei.

Disse ele:

Em virtude de Nossa autoridade apostólica, instituímos a festa de "Nosso Senhor Jesus Cristo Rei", mandando que seja celebrada cada ano, no mundo inteiro, no último domingo de Outubro imediato à solenidade de Todos os Santos. Prescrevemos igualmente que, cada ano, se renove, nesse dia, a consagração do gênero humano ao Coração de Jesus, que já Nosso Predecessor de saudosa memória Pio X ordenara se fizesse anualmente.

O último Domingo de outubro, como data da Solenidade, permanece para o Calendário da Forma Extraordinária do Rito Romano. Com as reformas pós-conciliares, a Solenidade passou para o XXXIV Domingo do Tempo Comum, ou seja, o último Domingo do Ano Litúrgico, portanto, o domingo imediatamente anterior ao I Domingo do Advento.

A reforma do Enchiridion Indulgentiarum (Manual de Indulgências - 4ª ed. em latim e 3ª em português) apresenta este citado Ato de Consagração do gênero humano a Jesus Cristo Rei como oração indulgenciada.

Em comunhão e em obediência a estes dois grandes papas, rezemo-lo neste domingo (o que pode ser proposto aos párocos, vigários e capelães):

Iesu dulcíssime, Redémptor humáni géneris, réspice nos ad altáre (Extra ecclesiam vel oratorium: ante conspectum) tuum humíllime provolútos. Tui sumus, tui esse vólumus; quo autem tibi coniúncti fírmius esse possímus, en hódie sacratíssimo Cordi tuo se quisque nostrum sponte dédicat. Te quidem multi novére nunquam; te, spretis mandátis tuis, multi repudiárunt. Miserére utrorúmque, benigníssime Iesu, atque ad sanctum Cor tuum rape univérsos. Rex esto, Dómine, nec fidélium tantum qui nullo témpore discessére a te, sed etiam prodigórum filiórum qui te reliquérunt: fac ut domum patérnam cito répetant, ne miséria et fame péreant. Rex esto eórum, quos aut opiniónum error decéptos habet, aut discórdia separátos, eósque ad portum veritátis atque ad unitátem fídei révoca, ut brevi fiat unum ovíle et unus pastor. Rex esto eórum, quos aut opiniónum error deceptos habet, aut discordia separatos, eósque ad portum veritátis atque ad unitátem fidei revoca, ut brevi fiat unum ovile et unus pastor. Largíre, Dómine, Eccléssiæ tuæ secúram cum incolumitáte libertátem; largíre cunctis géntibus tranquillitátem órdinis; pérfice, ut ab utróque terræ vértice una résonet vox; Sit laus divíno Cordi, per quod nobis parta salus: ipsi glória et honor in sǽcula. Amen.

(Dulcíssimo Jesus, Redentor do gênero humano, lançai sobre nós, que humildemente estamos prostrados diante do vosso altar (Fora da igreja ou do oratório: na vossa presença), os vossos olhares. Nós somos e queremos ser vossos; a fim de podermos viver mais intimamente unidos a vós, cada um de nós se consagra, espontaneamente, neste dia, ao vosso sacratíssimo Coração. Muitos há que nunca vos conheceram; muitos, desprezando os vossos mandamentos, vos renegaram. Benigníssimo Jesus, tende piedade de uns e de outros e trazei-os todos ao vosso sagrado Coração. Senhor, sede rei não somente dos fiéis, que nunca de vós se afastaram, mas também dos filhos pródigos, que vos abandonaram; fazei que estes tornem, quanto antes à casa paterna, para não perecerem de miséria e de fome. Sede rei dos que vivem iludidos no erro, ou separados de vós pela discórdia; trazei-os ao porto da verdade e à unidade da fé, a fim de que, em breve, haja um só rebanho e um só pastor. Senhor, conservai incólume a vossa Igreja, e dai-lhe uma liberdade segura e sem peias; concedei ordem e paz a todos os povos; fazei que, de um pólo a outro do mundo, ressoe uma só voz: louvado seja o coração divino, que nos trouxe a salvação; honra e glória a ele, por todos os séculos. Amém.)

* No Ato, a parte em itálico substitui os seguintes versos, que talvez já tenham sido alterados no tempo de Pio XI:

Rex esto, eórum ómnium, qui in ténebris idololatríæ aut islamísmi adhuc versántur, eósque in lumen regnúmque tuum vindicáre ne rénuas. Réspice dénique misericórdiæ óculis illíus gentis fílios, quæ támdiu pópulus eléctus fuit: et Sanguis, qui olim super eos invocátus est, nunc in illos quoque redemptiónis vitǽque lavácrum descéndat.

(Sede Rei de todos aqueles que se revolvem nas trevas da idolatria ou do islamismo, e não lhes recuseis chegarem à luz do vosso reino. Ponde também os vossos olhos misericordiosos sobre os filhos daquela gente, que outrora foi o povo eleito, e o Sangue, que antes fora sobre eles invocado, desça agora neles como um banho de vida e redenção.)

Concede-se indulgência parcial ao fiel que recitar piedosamente este ato, e plenária quando se recitar publicamente na solenidade de Jesus Cristo Rei.
(Enchiridion Indulgentiarum, Concessiones, 2 - correponde à 27ª da 3ª ed. do Manual)

Para lucrar a indulgência plenária, além da repulsa de todo o afeto a qualquer pecado até venial, requerem-se a execução da obra enriquecida da indulgência e o cumprimento das três condições seguintes: confissão sacramental, comunhão eucarística e oração nas intenções do Sumo Pontífice.
A condição de rezar nas intenções do Sumo Pontífice se cumpre ao se recitar nessas intenções um Pai-nosso e uma Ave-Maria, mas podem os fiéis acrescentar outras orações conforme sua piedade e devoção.
(Manual das Indulgências, Norma 23, Parágrafo 1 e 5)

No mais, recomendamos a leitura completa da Encíclica de Pio XI.

Viva Cristo Rei!

Por Luís Augusto - membro da ARS

Inicia-se o II Encontro Sacerdotal Summorum Pontificum

2011-11-15T08:55:00.000-08:00

Pax et bonum!

Em instantes terá início o II Encontro Sacerdotal Summorum Pontificum, no Rio de Janeiro-RJ.

Ministros ordenados de várias regiões do país (esperamos que de todas elas) estarão reunidos de hoje até sexta-feira (18/11), para se aprofundarem na Liturgia da Forma Extraordinária do Rito Romano.

Manifestamos nossa alegria e desejamos que este obtenha ainda mais êxito que o primeiro.

De modo particularíssimo louvamos e bendizemos a Deus pelo nosso querido Pe. José de Pinho Borges Filho, coordenador do Setor de Liturgia da Arquidiocese de Teresina e pároco da Paróquia Nossa Senhora do Amparo, cuja igreja matriz é a Matriz de Teresina, nossa capital, que viajou para este Encontro, com o patrocínio da Associação Redemptionis Sacramentum.

Para que este Encontro dê muitos frutos por todo o Brasil, nas dioceses e paróquias representadas, e na vida de cada diácono, presbítero e bispo que dele estiver participando, suplicamos a intercessão da Virgem Maria, Senhora Aparecida, e do grande Servo de Deus Pe. João Baptista Reus.

Oremos.

Deus eterno e todo-poderoso, que no seio da Igreja Católica fizestes desenvolver-se organicamente o Rito Romano, para a celebração sóbria e solene dos vossos Sagrados Mistérios, em simplicidade e temor, concedei, nós vos suplicamos, aos fiéis que esperam e desejam, a celebração dos mesmos Mistérios segundo a Forma Extraordinária do Rito Romano, e fazei que tal precioso tesouro seja reconhecido e venerado por pastores e fiéis. Por Cristo, nosso Senhor. Amém.

Contagem regressiva para o II Encontro Sacerdotal Summorum Pontificum

2011-11-09T08:26:00.000-08:00

Pax et bonum!

Aos amigos leitores do blog pedimos perdão por não termos divulgado antes, como tantos outros na blogosfera católica, o II Encontro Sacerdotal Summorum Pontificum.

Pois bem, de 15 a 18 deste mês (portanto, da terça à sexta-feira da próxima semana), realizar-se-á um Encontro de bispos, presbíteros e diáconos no Centro de Estudos e Formação do Sumaré, no Rio de Janeiro-RJ.

O Encontro será realizado pela Arquidiocese do Rio de Janeiro e pela Administração Apostólica Pessoal São João Maria Vianney. O foco do encontro é a Forma Extraordinária do Rito Romano, ou seja, as formas mais antigas da Liturgia que constam nos livros litúrgicos com suas edições típicas vigentes em 1962.

A programação do Encontro está ótima, com importantes temas nas conferências, momento de formação sobre as rubricas da Missa na Forma Extraordinária, um interessante passeio por igrejas históricas, peregrinação ao Cristo Redentor e um Pontifical Solene. Confiram:

PROGRAMAÇÃO

15 de novembro – terça-feira

15h - Chegada e credenciamento
18h - Santa Missa
19h - Jantar

16 de novembro – quarta-feira

7h30 - Santa Missa
9h00 - Conferência: Aspecto Teológico da Liturgia
Conferencista: Exmo. Revmo. D. Fernando Arêas Rifan
(Administrador Apostólico da Administração Apostólica Pessoal S. João Maria Vianney)
10h30 - Intervalo
11h00 - Espaço para perguntas
12h00 - Almoço

14h30 - Prática Litúrgica
Coordenador: Revmo. Pe. Claudiomar Souza
(Administração Apostólica Pessoal S. João Maria Vianney)
15h30 - Intervalo
16h00 - Conferência: O Motu Proprio Summorum Pontificum e a Instrução Universæ Ecclesiæ à luz do Direito Canônico
Conferencista: Revmo. Pe. José Edilson de Lima
(Administração Apostólica Pessoal S. João Maria Vianney e Tribunal Interdiocesano e de Apelação do Rio de Janeiro - RJ)
17h00 - Espaço para perguntas
18h00 - Vésperas
19h30 - Jantar
20h30 - Canto gregoriano

17 de novembro – quinta-feira

7h30 - Santa Missa
9h00 - Conferência: O Motu proprio Summorum Pontificum e a Reforma da Reforma querida pelo Papa Bento XVI
Conferencista: Exmo. Revmo. D. Fernando Guimarães
(Bispo Diocesano de Garanhuns-PE e membro do Supremo Tribunal da Signatura Apostólica)
10h30 - Intervalo
11h00 - Espaço para perguntas
12h00 - Almoço

14h30 Visita às igrejas históricas do centro do Rio (Mosteiro São Bento, Candelária, Santa Cruz dos Militares, Lapa dos Mercadores, São José)
18h00 - Solene Pontifical segundo a Forma Extraordinária do Rito Romano
Celebrante: Exmo. Revmo. D. Fernando Arêas Rifan

18 de novembro – sexta-feira

7h30 - Santa Missa
9h00 - Conferência: Mistagogia da Missa na Forma Extraordinária
Conferencista: Revmo. Pe. Claudiomar Souza
(Administração Apostólica Pessoal S. João Maria Vianney)
10h30 - Peregrinação ao Cristo Redentor
12h00 - Almoço de Encerramento

O primeiro Encontro aconteceu no ano passado, de 17 a 19 de junho, na cidade de Garanhuns-PE, realizado pela Diocese de Garanhuns e pela Administração Apostólica Pessoal S. João Maria Vianney.

Pontifical Solene no I Encontro

É motivo de orgulho para nós, católicos nordestinos, termos sediado este primeiro Encontro, do qual nasceu o CŒTVS SACERDOTALIS SVMMORVM PONTIFICVM.

Pedimos a todos os fiéis que rezem pelo êxito deste Encontro e por uma grande participação, com pastores oriundos de todas as regiões do país. Rezemos pelo nosso clero.

De modo especial pedimos orações pelo Pe. José de Pinho Borges Filho, coordenador do Setor de Liturgia da Arquidiocese de Teresina, que também irá para este Encontro.

Que sua participação possa, finalmente, dar à Arquidiocese de Teresina a bênção da realização dos desejos do Santo Padre, sobretudo aquele explicitado pela Instrução Universæ Ecclesiæ:

Oferecer a todos os fiéis a Liturgia Romana segundo o Usus Antiquior, considerada como um tesouro precioso a ser conservado.

Por Luís Augusto - membro da ARS

Paramentos pretos em Lagoa Alegre - PI

2011-11-03T19:30:00.000-07:00

Pax et bonum!

Na cidade de Lagoa Alegre-PI, numa forania rural da Arquidiocese de Teresina, na Missa da Comemoração de Todos os Fiéis Defuntos, o Pe. Bento Aylton da Silva usou paramentos pretos. Talvez tenha sido o único em toda a Arquidiocese.

As fotos estão compartilhadas em álbum no Facebook e tomamos a liberdade de postar algumas.

Que este costume seja mantido e que, em tudo mais, o Pe. Bento ajude a restaurar o ensino da fé, a celebração reverente e o testemunho concreto.

Por Luís Augusto - membro da ARS

Comemoração de todos os fiéis defuntos, purgatório e paramentos pretos

2011-11-02T14:49:00.000-07:00

Pax et bonum!

Hoje, dia 2 de novembro, celebramos a Commemoratio Omnium Fidelium Defunctorum (Comemoração de Todos os Fiéis Defuntos), que deve ser compreendida junto à solenidade de ontem, no Calendário Romano Geral, e que no Brasil se celebrará ordinariamente no dia 6 próximo (domingo): a Sollemnitas Omnium Sanctorum (Solenidade de Todos os Santos).

Unidas estas duas celebrações proclamam de modo belo o dogma em que tanto dizemos crer: "Credo in... communionem sanctorum" (Creio... na comunhão dos santos).

Seguindo o Calendário Romano, no dia 1º voltamos o olhar para o céu, para a gloria Dei Patris (glória de Deus Pai), onde está também o Espírito Santo e aquele que é o Sanctus, Dominus, Altissimus (Santo, Senhor, Altíssimo): Jesus Cristo. Os santos daqui constituem a Igreja Triunfante, onde estão todos os que já vivem eternamente com a Santíssima Trindade, em visão beatífica, mas apenas em alma.

No dia 2, voltamos o olhar para o purgatório (de purgar, purificar). Lá estão os FIÉIS DEFUNTOS, para os quais muito desejamos requiem æternam (descanso eterno) e lux perpetua (luz perpétua), ou seja, rezamos para que Deus logo as purifique plenamente a fim de que passem para a glória e requiescant in pace (descansem em paz). Os santos daqui constituem a Igreja Padecente, onde estão todos os que temporariamente (por tempo desconhecido ou até a ressurreição da carne) são purificados na alma, para se desfazerem de toda pena devida pelos pecados cometidos.

A regra de ouro, aquela de não desejarmos para os outros o que não queremos para nós, o que também significa solicitude para com o próximo sobretudo em algo que desejamos para nós, é o que nos leva, pela santa caridade, a rezar, a oferecer sacrifícios, sobretudo o Santo Sacrifício, não ÀS ALMAS, mas PELAS ALMAS.

É bom recordar que entre TODOS e DEFUNTOS existe a palavra FIÉIS. Neste dia não estamos rezando pelos condenados, nem querendo tirar do inferno os que lá padecem e padecerão para sempre. Esta acusação injusta e absurdamente infundada fazem-no alguns protestantes.

Pelos textos das Orações Eucarísticas do Rito Romano entendemos esta realidade:

Cânon Romano:

Meménto étiam, Dómine, famulórum famulárumque tuárum N. et N., qui nos præcessérunt cum signo fídei, et dórmiunt in somno pacis. Ipsis, Dómine, et ómnibus in Christo quiescéntibus, locum refrigérii, lucis et pacis, ut indúlgeas, deprecámur. Per Christum Dóminum nostrum. Amen.

(Lembrai-vos também, Senhor, dos vossos servos e servas, que nos precederam com o sinal da fé e que dormem o sono da paz. A eles, Senhor, e a todos os que descansam em Cristo, pedimos que concedais um lugar de refrigério, luz e paz. Por Cristo, nosso Senhor. Amém.)

Oração Eucarística II:

Meménto étiam fratrum nostrórum, qui in spe resurrectiónis dormiérunt, omniúmque in tua miseratióne defunctórum, et eos in lumen vultus tui admítte.

(Lembrai-vos também dos nossos irmãos, que dormiram na esperança da ressurreição, e de todos os falecidos na vossa misericórdia, e admiti-os na luz da vossa face.)

Oração Eucarística III

Fratres nostros defúnctos et omnes qui, tibi placéntes, ex hoc sǽculo transiérunt, in regnum tuum benígnus admítte, ubi fore sperámus, ut simul glória tua perénniter satiémur, per Christum Dóminum nostrum, per quem mundo bona cuncta largíris.

(Os nossos irmãos defuntos e todos os que, tendo-vos sido agradáveis, passaram deste mundo, acolhei benigno no vosso reino, do qual às portas esperamos, para que sejamos também saciados perenemente da vossa glória, por Cristo, nosso Senhor, por quem dais ao mundo todos os bens.)

Oração Eucarística IV

Meménto étiam illórum, qui obiérunt in pace Christi tui, et ómnium defunctórum, quorum fidem tu solus cognovísti.

(Lembrai-vos também daqueles, que morreram na paz do vosso Cristo, e de todos os defuntos, cuja fé só vós conhecestes.)

***

Para algo mais acerca do purgatório, pode-se ler uma catequese de João Paulo II, da audiência de 04/08/1999.

***

Por fim, fotografias de paramentos pretos aos quais tive acesso. O novo movimento litúrgico deseja restaurar o uso desta cor que infelizmente tem caído em desuso. O preto e o roxo sempre podem ser usados em Missas para os fiéis defuntos na Forma Ordinária do Rito Romano (cf. Inst. Gener. Miss. Rom. [2002], 346). Na Forma Extraordinária o preto é usado sempre para estas ocasiões (cf. Rubr. Gener. [1962], 132).

Estola e casula do Pe. Aristides Andrade Sales (1921-1999), em Museu homônimo, em Itarema-CE.

Casula que encontrei na sacristia da Igreja de Nossa Senhora do Perpétuo Socorro, em Demerval Lobão-PI.

Único véu de cálice existente na sacristia da Igreja de Nossa Senhora do Amparo, Matriz de Teresina-PI.

Por Luís Augusto - membro da ARS

Batina - algumas perguntas e respostas

2011-10-29T21:32:00.000-07:00

(Atualizado em 30/10 às 20h10, com uma citação do Concílio de Trento)

Pax et bonum!

Não tenciono publicar um "Pequeno Catecismo da Batina", mas algumas dúvidas têm surgido sobre quem a pode ou deve vestir e quando. Críticas, perguntas, 'leis'... Diante de tudo isso pretendo ser objetivo, bem objetivo, apoiado, como não podia deixar de ser, no magistério da Igreja. Para tal, vou me utilizar do bom método de perguntas e respostas.

***

O que é batina?

É uma veste talar (que chega ao tornozelo, de um modo geral, aos pés) com mangas longas, normalmente abotoada de cima a baixo com 33 botões e 5 em cada manga. Seu nome vem do latim vestis abbatina (veste de abade). Também é chamada de sotaina.

Para que serve a batina?
Entre os cristãos, a batina é um hábito (uma roupa habitual, cotidiana) masculino.

Mas não para todos os homens...

A batina, enquanto hábito masculino, é normalmente usada por clérigos. Usam-na também alguns religiosos, a não ser que disponham de hábito próprio (ex: dominicanos, carmelitas, franciscanos, etc.). Ela também é usada por algumas pessoas que assumem alguns ministérios durante as ações litúrgicas, mesmo que leigas.

Que cor tem a batina?

A cor comum é preta. A cor violácea é para os bispos. A cor vermelha é para os cardeais. A cor branca é para o papa e também é usada em países de missão. Permite-se também outras cores claras para climas mais tropicais.

Da batina enquanto hábito clerical

Para os clérigos existe apenas o hábito cotidiano, seja qual for a situação?

Pelo Cerimonial dos Bispo (cf. 1199-1204), pode-se falar de três hábitos: o coral, o nas circunstâncias solenes fora das celebrações litúrgicas e o cotidiano.

O que é o hábito coral?

É o hábito usado no coro (parte de uma igreja com bancos ou assentos entre a nave e o santuário usada para a oração comum das Horas Canônicas). Atendem ao coro os cônegos dos cabidos e os religiosos em suas casas, conventos e mosteiros.

O que é o hábito nas circunstâncias solenes fora das celebrações litúrgicas?

Hábito usado para ocasiões festivas que não estão ligadas ao coro e nem relacionadas à ação litúrgica.

E o hábito cotidano?
O modo habitual de vestir-se no dia-a-dia.

Desde quando se usa a batina na Igreja como hábito cotidiano?

A legislação da Igreja acerca do hábito eclesiástico tem amadurecido sobretudo do séc. VI ao séc. XVI, passando de normas locais a normas universais. Uma das primeiras medidas para o hábito cotidiano foi proibir as excentricidades, as muitas cores, os muitos adornos, exigindo também que a veste fosse talar. A obrigatoriedade do hábito clerical, por exemplo, pode-se encontrar no Concílio de Trento (1545-1563) e na bula Cum sacrosanctam, de Sisto V (1589), que o obriga desde a Primeira Tonsura, cerimônia de corte dos cabelos que acontece antes da recepção das chamadas Ordens Menores (Ostiariato, Leitorato, Exorcistato e Acolitato).

Mas por acaso é o hábito que faz o monge? O que dizer do ditado?
Deixo a resposta à Igreja, com o Concílio de Trento (Sessão XIV, Decreto sobre a reforma, cân. VI):

Embora o hábito não faça o monge, é todavia necessário que os clérigos portem sempre o hábito conforme o seu próprio estado, de modo que as vestes exteriores manifestem a honestidade interior dos costumes. Hoje, por outro lado, a temeridade e o desprezo pela religião, da parte de alguns, foi tão longe que, sem estima alguma pela própria honra e pela própria dignidade clerical, usam vestes de leigos, até publicamente, tendo os pés sobre campos diversos: um nas coisas divinas e outro nas coisas carnais.

Usa-se a batina, então, como hábito cotidiano desde o seminário?

Na Forma Extraordinária do Rito Romano, o seminarista passa pela chamada Recepção da Batina. No Brasil existe a Administração Apostólica Pessoal São João Maria Vianney, erigida canonicamente em 2002, que tem como forma ritual exclusiva a forma vigente antes das reformas pós-conciliares, ou seja, a Forma Extraordinária do Rito Romano. Lá o seminarista recebe a batina preta, para usá-la como hábito cotidiano, após a segunda metade do 1º ano da Filosofia.

A batina preta foi obrigatória desde a entrada no estado clerical. Para a Forma Extraordinária do Rito Romano, isto se dá com a Primeira Tonsura (Codex Iuris Canonici [1917], cân. 108). Para a Forma Ordinária do Rito Romano, isto se dá com a Ordenação Diaconal (Codex Iuris Canonici [1983], cân. 266), que se dá apenas após concluído o 5º ano do curso filosófico-teológico (Idem, cân. 1032).

O hábito clerical ainda é obrigatório?

Sim. Ele o foi de acordo com o cân. 136 do Código de Direito Canônico de 1917, e continua sendo de acordo com o cân. 284 do Código de Direito Canônico de 1983, conforme as normas dadas pela Conferência dos Bispos e com os legítimos costumes locais. A Legislação Complementar ao Código de Direito Canônico, emanada pela CNBB (1986), diz que os clérigos devem usar "um traje eclesiástico digno e simples, de preferência o 'clergyman' ou 'batina'". No Brasil, o costume sempre foi o uso da batina preta.

A Sociedade Brasileira de Canonistas confirma esta obrigação, como se vê num artigo de 2009.

Mas os padres têm em larga escala abandonado o traje eclesiástico e trajado apenas vestes comuns como as dos leigos. O Magistério nunca falou nada a respeito. A legislação mudou depois de 1986?

A Legislação não mudou de modo algum e a Santa Sé não ficou em silêncio. Em 1994, 11 anos depois do novo Código de Direito Canônico, a Congregação para o Clero dedicou um artigo do Diretório para o Ministério e a Vida dos Presbíteros ao assunto, sob o título "Obrigação do hábito eclesiástico" (n. 66).

E o que lá se diz?
Pela sua grande importância, transcrevo na íntegra:

Numa sociedade secularizada e de tendência materialista, onde também os sinais externos das realidades sagradas e sobrenaturais tendem a desaparecer, sente-se particularmente a necessidade de que o presbítero — homem de Deus, dispensador dos seus mistérios — seja reconhecível pela comunidade, também pelo hábito que traz, como sinal inequívoco da sua dedicação e da sua identidade de detentor dum ministério público. O presbítero deve ser reconhecido antes de tudo pelo seu comportamento, mas também pelo vestir de maneira a ser imediatamente perceptível por cada fiel, melhor ainda por cada homem, a sua identidade e pertença a Deus e à Igreja.
Por este motivo, o clérigo deve trazer um hábito eclesiástico decoroso, segundo as normas emanadas pela Conferência Episcopal e segundo os legítimos costumes locais. Isto significa que tal hábito, quando não é o talar, deve ser diverso da maneira de vestir dos leigos e conforme à dignidade e à sacralidade do ministério.
O feitio e a cor devem ser estabelecidos pela Conferência dos Bispos, sempre de harmonia com as disposições do direito universal.
Pela sua incoerência com o espírito de tal disciplina, as praxes contrárias não se podem considerar legítimas e devem ser removidas pela autoridade eclesiástica competente.
Salvas excepções completamente excepcionais, o não uso do hábito eclesiástico por parte do clérigo pode manifestar uma consciência débil da sua identidade de pastor inteiramente dedicado ao serviço da Igreja.

Mas há inúmeros padres que se vestem habitualmente como leigos, tornando-se exteriormente irreconhecíveis! O que dizer deles? A legislação não terá sido alterada posteriormente?

Somente a ignorância ou a desobediência consciente o justificam. Nove meses depois do Diretório, o Pontifício Conselho para os Textos Legislativos emitiu uma Nota Explicativa sobre o artigo acima. A Nota (n. 4) diz:

No que se refere concretamente ao art. 66 do "Diretório para o Ministério e a Vida dos Presbíteros", este contém uma norma geral complementar ao cân. 284 do Código de Direito Canônico, com as características próprias dos Decretos gerais executórios (cfr. cân. 31). Trata-se, portanto, de uma norma à qual se quis claramente atribuir exigibilidade jurídica, como se deduz também do teor do próprio texto e do lugar em que foi inserido: sob o título "A obediência" [que contempla os nn. 61-66].

Então esta norma prossegue sendo assim?

Sem dúvida alguma. Dez anos depois, em 2004, a Congregação para os Bispos publicou o Diretório para o Ministério Pastoral dos Bispos. No número que vai sob o título "Atenção às necessidades humanas dos presbíteros" se diz o seguinte (n. 80):

O Bispo velará pela correção no vestir dos presbíteros, mesmo religiosos, segundo a lei universal da Igreja e as normas da Conferência Episcopal, de modo que seja sempre notória a sua condição sacerdotal e haja também no traje testemunhos vivos das realidades sobrenaturais que eles são chamados a comunicar aos homens.
O Bispo dará o exemplo trazendo fielmente e com dignidade a veste talar (debruada [com filetes, no caso dos bispos, violáceos] ou apenas preta), ou, em circunstâncias, pelo menos o fato de clérigo com cabeção romano [= traje formal, com blazer e calça, usando o colarinho romano].

Entrando no estado clerical pelo diaconato, o que dizer dos diáconos permanentes? Estão obrigados a usar traje eclesiástico?

Não estão obrigados a isso. Em 1998, a Congregação para o Clero publicou o Diretório para o Ministério e a Vida dos Diáconos Permanentes. Lá se diz (n. 10):

Os diáconos permanentes não são obrigados ao hábito eclesiástico, como, pelo contrário o são os diáconos candidatos ao presbiterado, para os quais valem as mesmas normas previstas em toda a parte para os presbíteros.

Então os diáconos que serão padres estão igualmente obrigados ao traje eclesiástico?

Certamente.

Pode-se concluir que é ilegítimo um padre andar habitualmente vestido com trajes comuns leigos?

Sim, com toda certeza.

Como um clérigo deve vestir-se para participar de uma celebração litúrgica sem exercer funções ou ministérios?

Se o diácono ou presbítero está apenas participando da celebração, deve usar o equivalente ao hábito coral, ou seja, a sobrepeliz sobre a batina.

O que é a sobrepeliz?

Uma túnica branca de meio tamanho com mangas largas, que se veste sobre o hábito talar.

Quando mais o padre usa a sobrepeliz sobre a batina?

Segundo o Rituale Romanum [1925], utiliza-a, com a estola de cor conveniente, segundo cada celebração, na administração dos sacramentos, exceto na Reconciliação (Penitência, Reconciliação) ou se o lugar ou o costume sugerirem outra coisa. Este uso também é feito para os sacramentais. Aqui é o que deve ser observado para a Forma Extraordinária do Rito Romano.

Os Rituais do Batismo [1969], da Penitência [1973], da Confirmação [1971], do Matrimônio [1989], das Exéquias [1969], do Exorcismo [1998], da Comunhão e do Culto Eucarístico fora da Missa [1973], da Unção dos Enfermos [1972], da Iniciação Cristã de Adultos [1972] e de Bênçãos [1984], normalmente estabelecem como veste do sacerdote ou diácono a alva ou a sobrepeliz (sobre a batina ou hábito) com a estola, quando as celebrações acontecem fora da Missa. Aqui é o que se deve observar para a Forma Ordinária do Rito Romano.

Que conselho daria aos clérigos que usam a batina?

"Convém saber trazer em toda parte e com grande dignidade o hábito talar, nobre e distinto: imagem da túnica de Cristo: Christus sacerdotum tunica, sinal esplendente da veste interior da graça" (João XXIII).

Da batina enquanto veste particular na Liturgia

Fora os clérigos que apenas participam, alguém mais usa batina e sobrepeliz durante as ações litúrgicas?

Segundo o Ritus Servandus in Celebratione Missæ [1570~1962] (II.1 e VI.8), o ministro (aquele que serve ao altar junto do sacerdote) usa sobrepeliz (subentende-se, portanto, o uso de batina ou hábito religioso).

Também o faz o Leitor (ou seja, que recebeu a Ordem Menor do Leitorato), para cantar a Epístola numa Missa Cantada sem diácono e subdiácono (isto se observa na Missa na Forma Extraordinária do Rito Romano).

Que esta seja a veste tradicional dos ministros (cf. significado acima) ainda que leigos, confirma-se pelo costume litúrgico plurissecular, jamais proibido ou ao menos criticado pela legítima autoridade.

Sendo um hábito eclesiástico, não seria melhor que os ministros usassem apenas a alva?

Eis aqui um erro frequente. O conjunto sobrepeliz e batina significa algo de inferior em relação à alva. A Instrução Geral sobre o Missal Romano [2002] diz que a alva é a veste [sagrada] comum para os ministros ordenados e instituídos (n. 336). Todavia, seu uso é permitido e estendido para outros ministros, inclusive leigos (nn. 119c e 339). Portanto, se a alva é permitida, mais ainda o é a sobrepeliz sobre a batina.

Este costume é apenas permitido?

Não somente permitido, mas muito louvável. Paulo VI, num discurso pascal de 1967 aos iuvenes ministrantes europeus, diz que as cândidas sobrepelizes dos coroinhas lembram as multidões de neófitos, cujo fé e piedade animavam a Igreja durante a Páscoa. João Paulo II, mais tarde, na Páscoa de 1985, num discurso para um congresso de coroinhas da Europa, retoma o mesmo pensamento de Paulo VI e diz: "A vossa presença desperta na memória o belo título que esta semana trazia outrora: 'in albis' - a semana das vestes brancas. A veste com que muitos de vós hoje estais aqui presentes, a sobrepeliz branca, que é o distintivo mais evidente do vosso serviço ao altar, permite recordar o uso que existia nos séculos antigos aqui em Roma. Os recém-batizados, no decorrer da Vigília Pascal, participavam, durante a semana da Páscoa, das diferentes liturgias que se celebravam nas basílicas romanas, e o faziam em vestes brancas. Era todo um movimento de candura que era saudado com os apelativos mais delicados".

Além dos coroinhas, alguém mais usa batina e sobrepeliz?

O mestre de cerimônias pode usar alva ou batina e sobrepeliz (cf. Cerimonial dos Bispos [1984], n. 36).

O uso se estende a mais alguém além dos que estão servindo no presbitério?

São Pio X, falando dos cantores, dos quais em seu tempo estavam excluídas as mulheres, disse: "será conveniente que os cantores, enquanto cantam na igreja, vistam hábito eclesiástico e sobrepeliz" (cf. Motu proprio Tra le sollecitudini, 14). Um exemplo disso é a Cappella Musicale Pontificia Sistina.

***

Referência bibliográfica

Braun, Joseph. "Surplice." The Catholic Encyclopedia. Vol. 14. New York: Robert Appleton Company, 1912. Disponível em: http://www.newadvent.org/cathen/14343d.htm.

Thurston, Herbert. "Clerical Costume." The Catholic Encyclopedia. Vol. 4. New York: Robert Appleton Company, 1908. Disponível em: http://www.newadvent.org/cathen/04419b.htm.

SBC - Sociedade Brasileira de Canonistas. "O Dever do Hábito Eclesiástico". 2009. Disponível em:

http://www.infosbc.org.br/portal/index.php?option=com_content&view=article&id=455:o-dever-do-habito-eclesiastico&catid=88:funcao&Itemid=106

Concilium Tridentinum. Documenta. 1545-1563. Disponível em:
http://www.documentacatholicaomnia.eu/03d/1545-1563,_Concilium_Tridentinum,_Documenta,_LT.doc (latim)
http://www.documentacatholicaomnia.eu/03d/1545-1563-,_Concilium_Tridentinum,_Canones_et_Decreta_(Testo_divulgativo),_IT.pdf (italiano)

Codex Iuris Canonici. Liber Secundus. 1917. Disponível em:

http://www.mercaba.org/Codigo/1917_0087-0146.htm

Código de Direito Canônico. 1983. Disponível em:

http://www.estig.ipbeja.pt/~ac_direito/CodigodeDireitoCanonico.pdf

Congregação para os Bispos. Diretório para o Ministério Pastoral dos Bispos. 2004. Disponível em:

http://www.vatican.va/roman_curia/congregations/cbishops/documents/rc_con_cbishops_doc_20040222_apostolorum-successores_po.html

Congregação para o Clero. Diretório para a Vida e o Ministério dos Presbíteros. 1994. Disponível em:

http://www.vatican.va/roman_curia/congregations/cclergy/documents/rc_con_cclergy_doc_31011994_directory_po.html

Congregação para o Clero. Diretório para a Vida e o Ministério dos Diáconos Permanentes. 1998. Disponível em:

http://www.vatican.va/roman_curia/congregations/cclergy/documents/rc_con_ccatheduc_doc_19980331_directorium-diaconi_po.html

Congregação para o Culto Divino. Cerimoniale dei Vescovi. 1984. Disponível em:
http://www.liturgia.it/Cerimoniale.pdf (italiano)
http://www.regiaolapa.org.br/site/?secao=sender&sub=downloadArquivo&cod=11 (português)

Missale Romanum. Ritus Servandus in Celebratione Missæ. 1962. Disponível em:

http://www.binetti.ru/collectio/liturgia/missale_files/ritus_servandus.htm

Missale Romanum. Institutio Generalis Missalis Romani. 2002. Disponível em:

http://www.binetti.ru/collectio/liturgia/missale_files/igmr3ed.htm

Rituale Romanum. 1925. Disponível em:
http://laudatedominum.net/files/freddofrog.pdf

Rituale Romano. 1969-1989. Disponível em:
http://www.maranatha.it/rituale/00ritualeindex.htm#R

Sisto V. Bula Cum Sacrosanctam. 05/01/1589. Disponível em:

http://www.documentacatholicaomnia.eu/01p/1585-1590,_SS_Sixtus_V,_Bullarium_Cherubini_vol_2_ff_490-696),_LT.pdf

Pio X. Motu Proprio Tra le sollecitudini. 22/11/1903. Disponível em:
http://www.vatican.va/holy_father/pius_x/motu_proprio/documents/hf_p-x_motu-proprio_19031122_sollecitudini_po.html

João XXIII. Exortação Apostólica A Quarantacinque Anni. 21/04/1959. Disponível em:

http://www.vatican.va/holy_father/john_xxiii/apost_exhortations/documents/hf_j-xxiii_exh_19590421_spoglie-piox_it.html

Paulo VI. Discorso ai gruppi europei di "Iuvenes Ministrantes". 30/03/1967. Disponível em:

http://www.vatican.va/holy_father/paul_vi/speeches/1967/march/documents/hf_p-vi_spe_19670330_iuvenes-ministrantes_it.html

João Paulo II. Discorso al Convegno dei Ministranti d'Europa. 10/04/1985. Disponível em:

http://www.vatican.va/holy_father/john_paul_ii/speeches/1985/april/documents/hf_jp-ii_spe_19850410_ministranti-europa_it.html

Obs: possíveis atualizações serão feitas diretamente na postagem.

Por Luís Augusto - membro da ARS

"Discurso aos bispos no Chile" - Card. Ratzinger (13/07/1988)

2011-10-27T19:26:00.000-07:00

Pax et bonum!

Um famoso texto, conhecido e citado em muitos idiomas. Passados mais de 20 anos o Discurso continua atual.

Os grifos e os textos entre colchetes são nossos.

Discurso aos bispos no Chile

Joseph Cardeal Ratzinger

13 de julho de 1988

Estimados e queridos irmãos!

Em primeiro lugar queria agradecer de coração vosso convite tão amável para visitar vosso país e também por me oferecerdes esta ocasião de encontro e de diálogo fraterno. Não tenho a ilusão de que se possa conhecer um país com uma estadia de poucos dias, entretanto, é muito importante para mim a oportunidade de poder ver os lugares onde vós trabalhais e, em alguma medida, ter a experiência desse ambiente da vida na Igreja nesta terra.

A finalidade das minhas palavras é fomentar o diálogo que devemos ter mutuamente. De modo geral, devo aproveitar as ocasiões que me oferecem estes encontros para expor brevemente algumas das questões de maior importância do trabalho na Congregação para Doutrina da Fé. Entretanto, o cisma que parece abrir-se com as ordenações episcopais do dia 30 de junho leva-me a apartar-me, no momento, desse costume. Hoje queria simplesmente comentar algumas coisas sobre o caso que diz respeito ao Monsenhor Lefebvre [1]. Mais do que deter-se no ocorrido, parece-me que se pode ter maior transcendência avaliando os ensinamentos que a Igreja pode tirar, para o hoje e para o amanhã, do conjunto dos acontecimentos. Para isso, queria antecipar, em primeiro lugar, algumas observações sobre a atitude da Santa Sé nas conversas com Mons. Lefebvre, e continuar depois com uma reflexão sobre as causas gerais que originam esta situação e que, para além do caso particular, afetam a todos nós.

I. A atitude da Santa Sé nas conversas com Lefebvre

Nos últimos meses temos investido uma boa quantidade de trabalho no problema de Lefebvre, com um empenho sincero de criar para seu movimento um espaço vital adequado no interior da Igreja. Criticou-se a Santa Sé de muitos lugares. Se há dito que havia cedido à pressão do cisma, que não havia defendido com a força devida o Concílio Vaticano II, que, enquanto atuava com grande dureza contra os movimentos progressistas, mostrava demasiada compreensão com a rebelião restauradora. O posterior desenrolar dos acontecimentos tem refutado suficientemente estas declarações. O mito da dureza do Vaticano, face dos desvios progressistas, tem resultado em uma elucubração vazia. Até o momento, se há emitido, fundamentalmente, admoestações e, em nenhum caso, penas canônicas no sentido próprio. O fato de Lefebvre ter denunciado ao final o acordo firmado, mostra que a Santa Sé, apesar de ter feito concessões verdadeiramente amplas, não lhe concedeu a licença global que desejava. Na parte fundamental dos acordos, Lefebvre havia reconhecido que devia aceitar o Concílio Vaticano II e as afirmações do Magistério pós-Conciliar, com a autoridade própria de cada documento. É contraditório que sejam exatamente aqueles que não deixaram passar nenhuma ocasião para gritar em todo o mundo a desobediência [de Lefebvre] ao Papa e às declarações do Magistério nos últimos 20 anos, os que julgam esta postura tíbia demais e pedem que se lhe exija uma obediência absoluta para abraçar o Vaticano II. Também se pretendia que o Vaticano havia concedido um direito a Lefebvre para discordar, o que se nega persistentemente aos componentes de tendência progressista. Na realidade, o único que se afirmava no acordo, seguindo a Lumen Gentium em seu n. 25, era o simples fato de que nem todos os documentos do Concílio tem o mesmo alcance.

No acordo previa-se também explicitamente que se devia evitar a polêmica pública, e se solicitava uma atitude positiva de respeito às medidas e declarações oficiais. Concedia-se, assim mesmo, que a Fraternidade pudesse apresentar à Santa Sé – deixando intacto o direito dessa decisão – suas dificuldades nas questões de interpretação e de reformas no âmbito jurídico e litúrgico. Tudo isso certamente mostra suficientemente o quanto Roma tem unido, neste difícil diálogo, a generosidade em tudo o que é negociável, com a firmeza no que é essencial. É muito reveladora a explicação que o mesmo Mons. Lefebvre deu sobre a retratação de seu assentimento. Declarou que agora havia compreendido que o acordo assinado objetivava apenas integrar sua fundação na “Igreja do Concílio”. A Igreja Católica em comunhão com o Papa é, para ele, a “Igreja do Concílio”, que se desprendeu de seu próprio passado. Parece que ele não consegue ver que se trata simplesmente da Igreja Católica com a totalidade da Tradição, à qual também pertence o Concílio Vaticano II.

II. Reflexões sobre as causas mais profundas do caso Lefebvre

O problema apresentado por Lefebvre, no entanto, não termina com a ruptura do dia 30 de junho. Seria demasiado cômodo deixar-se levar por uma espécie de triunfalismo, e pensar que isto deixou de ser um problema desde o momento em que o movimento de Levebvre se separou claramente da Igreja [2]. Um cristianismo nunca pode e nem deve alegrar-se com uma desunião. Ainda que, com toda segurança, não se possa achar a culpa na Santa Sé, é nossa obrigação perguntarmos que erros temos cometido, que erros estamos cometendo. Os padrões que avaliaram o passado, desde a aparição do decreto sobre o ecumenismo do Vaticano II [3], devem, como é lógico, avaliar também o presente. Um dos descobrimentos fundamentais da teologia do ecumenismo é que os cismas unicamente se podem produzir quando, na Igreja, já não se vivem e amam algumas verdades e alguns valores da fé cristã.

A verdade marginalizada torna-se independente, fica arrancada da totalidade da estrutura eclesial, e ao redor dela se forma então o novo movimento. Deve-nos fazer refletir o fato de que não poucos homens, fora do ambiente restrito dos membros da Fraternidade de Lefebvre, estão vendo neste homem uma espécie de guia ou, pelo menos, um instrutor útil. Não é suficiente remeter-se a motivos políticos, ou à nostalgia e a outras razões secundárias de tipo cultural. Essas causas não seriam suficientes para atrair também, e de modo especial, jovens de países bem diversos, e sob condições políticas ou culturais completamente diferentes. Certamente, a visão estreita, unilateral, se nota em todas as partes; no entanto, o fenômeno, em seu conjunto, não seria pensável se não estivessem também em jogo elementos positivos, que geralmente não encontram suficiente espaço vital na Igreja de hoje. Por isso, deveríamos considerar esta situação primordialmente como uma ocasião de exame de consciência. Devemos deixar-nos perguntar seriamente sobre as deficiências em nossa pastoral, que são denunciadas por todos estes acontecimentos. Deste modo poderemos oferecer dentro da Igreja um lugar aos que estão buscando e perguntando, e assim lograremos tornar o cisma supérfluo, a partir do próprio interior da Igreja. Queria enumerar três aspectos que, conforme a minha opinião, têm um papel importante a este respeito.

a) O Santo e o profano

Há muitas razões que podem ter motivado muitas pessoas a buscar um refúgio na liturgia antiga. Uma primeira e importante é que ali encontram salvaguardada a dignidade do sagrado. Posterior ao Concílio, muitos elevaram intencionalmente a nível de programa a “dessacralização”, explicando que o Novo Testamento tinha abolido o culto do Templo: a cortina do Templo rasgada no momento da morte de Cristo na cruz significaria – segundo eles – o fim do sagrado. A morte de Jesus fora dos muros, isto é, no âmbito público, é agora o culto verdadeiro. O culto, se é que existe, se dá na “não-sacralidade” da vida cotidiana, no amor vivido. Empurrados por esses raciocínios, desprezaram as vestimentas sagradas; livrou-se as igrejas, na maior medida possível, do esplendor que recorda o sagrado; e se reduziu a liturgia, o quanto puderam, à linguagem e gestos da vida comum, por meio de saudações, sinais comuns de amizade e coisas parecidas.

No entanto, com tais teorias e uma tal práxis desconhecia-se completamente a conexão real entre o Antigo e o Novo Testamento; se havia esquecido que este mundo, todavia, não é o Reino de Deus e que “o Santo de Deus” (Jo, 6,69) segue estando em contradição com o mundo; que necessitamos da purificação para nos aproximarmos dEle; que o profano, também depois da morte e ressurreição de Jesus, não chegou a ser santo. O Ressuscitado apareceu só àqueles cujo coração se deixou abrir para Ele, para o Santo: não se manifestou a todo o mundo. Deste mundo se abriu o novo espaço do culto, ao qual agora nos referimos todos; a esse culto que consiste em acercar-se da comunidade do Ressuscitado, a cujos pés prostraram-se as mulheres e o adoraram (Mt 28,9). Não quero neste momento desenvolver mais este tópico, mas tirar diretamente a conclusão: devemos recuperar a dimensão do sagrado na liturgia. A liturgia não é um festival [festa], não é uma reunião prazeirosa [divertida]. Não tem importância, nem de longe, que o pároco consiga levar a cabo idéias sugestivas ou elucubrações imaginativas. A liturgia é o Deus três vezes santo fazer-se presente entre nós, é a sarça ardente, e é a Aliança de Deus com o homem em Jesus Cristo, o Morto e Ressuscitado. A grandeza da liturgia não se fundamenta em oferecer um entretenimento interessante, mas no Totalmente Outro tocar-nos, a quem não poderíamos fazer vir. Ele vem porque quer. Dito de outro modo, o essencial na liturgia é o mistério, que se realiza no rito comum da Igreja; tudo o mais a rebaixa [a liturgia]. Os homens o experimentam vivamente e sentem-se enganados quando o mistério se converte em diversão, quando o ator principal na liturgia já não é mais o Deus vivo, mas o sacerdote ou o animador litúrgico.

b) A não-arbitrariedade da fé e de sua continuidade

Defender o Concílio Vaticano II, contra o Mons. Lefebvre, como válido e vinculativo na Igreja, é e vai seguir sendo uma necessidade. No entanto, existe uma atitude de visão estreita que isola o Vaticano II e que tem provocado a oposição. Muitas exposições dão a impressão de que, depois do Vaticano II, tudo foi mudado e o que passou já não pode ser válido, ou no melhor dos casos, só o será à luz do Vaticano II. O Concílio Vaticano II não é considerado como parte da Totalidade da Tradição viva da Igreja, mas diretamente como o fim da Tradição e como um recomeçar inteiramente do zero. A verdade é que o mesmo Concílio não definiu nenhum dogma e tem querido de modo consciente expressar-se em um alcance mais modesto, meramente como Concílio Pastoral; no entanto, muitos o interpretam como se fosse quase o superdogma que tira a importância de todo o restante.

Esta impressão se reforça especialmente por fatos que acontecem na vida corrente. O que antes era considerado o mais santo – a forma transmitida pela liturgia –, de repente aparece como o mais proibido e o único que com segurança se deve rechaçar [4]. Não se tolera a crítica às medidas do tempo pós-conciliar; mas onde estão em jogo as antigas regras, ou as grandes verdades da fé – por exemplo, a virgindade corporal de Maria, a ressurreição corporal de Jesus, a imortalidade da alma, etc. –, ou não há reação alguma, ou apenas de forma extremamente atenuada. Eu mesmo pude ver, quando era professor, como o mesmo bispo que antes do Concílio havia rejeitado a um professor irrepreensível, por seu modo de falar um pouco bruto, não se via capaz, depois do Concílio, de rejeitar a outro professor que negava abertamente algumas verdades fundamentais da fé. Tudo isso leva muitas pessoas a perguntarem se a Igreja de hoje é realmente a mesma de antes, ou se a trocaram por outra sem lhes avisar. A única maneira de tornar crível o Vaticano II é apresentá-lo claramente como o que ele é: uma parte da inteira e única Tradição da Igreja e de sua fé.

c) A unicidade da verdade

Deixando agora à parte a questão litúrgica, os pontos centrais do conflito são, atualmente, o ataque contra o decreto sobre a liberdade religiosa [5] e contra o pretendido espírito de Assis. Neles, Lefebvre traça as fronteiras entre sua posição e a da Igreja católica de hoje. Não é necessário acrescentar expressamente que não se podem aceitar suas afirmações nesta área. Porém não vamos nos ocupar aqui de seus erros, mas queremos perguntar-nos onde está a falta de clareza em nós mesmos. Para Lefebvre, trata-se da luta contra o liberalismo ideológico, contra a relativização da verdade. Evidentemente, não estamos de acordo com ele de que o texto do Concílio sobre a liberdade religiosa ou a oração de Assis, segundo as intenções queridas pelo Papa, são relativizações. Entretanto, é verdade que, no movimento espiritual do tempo pós-conciliar, se dava muitas vezes um esquecimento, incluindo uma supressão da questão da verdade; talvez apontamos aqui o problema crucial da teologia e da pastoral de hoje.

A “verdade” apareceu de repente como uma pretensão muito alta, um “triunfalismo” que já não se podia permitir. Este processo verifica-se de modo claro na crise em que tem caído o ideal e a práxis missionária. Se não apontamos para a verdade ao anunciar nossa fé, e se essa verdade já não é essencial para a salvação do homem, então as missões perdem seu sentido. Com efeito, deduzia-se e deduz-se a conclusão de que, no futuro, se deve buscar somente que os cristãos sejam bons cristãos, os muçulmanos, bons muçulmanos, os hindus, bons hindus, etc. Mas como se pode saber quando alguém é “bom” cristão ou “bom” muçulmano? A ideia de que todas as religiões são, falando com propriedade, somente símbolos do incompreensível em última instância, ganha terreno rapidamente também na teologia e já entra profundamente na práxis litúrgica. Ali, onde se produz esse fenômeno, a fé como tal fica abandonada, pois consiste precisamente em que eu me confio à verdade enquanto reconhecida. Assim, certamente, temos todas as motivações para retornar ao bom sentido também nisto. Se conseguirmos mostrar e viver de novo a totalidade do que é católico nestes pontos, então podemos esperar que o cisma de Lefebvre não venha a ser de longa duração.

Original em espanhol:

http://sagradatradicion.blogspot.com/2009/03/alocucion-los-obispos-en-chile-1988.html

Versão em inglês:

http://unavoce.org/resources/cardinal-ratzingers-address-to-bishops-of-chile/

***

[1] D. Marcel Lefebvre (29/11/1905~25/03/1991), bispo francês, pertenceu aos Missionários do Espírito Santo, missionário no Gabão e no Senegal (África), padre conciliar do Concílio Vaticano II, fundador da Fraternidade Sacerdotal São Pio X, em 1970, na Suíça.

[2] Por ordenar sacerdotes contra a ordem do papa Paulo VI, foi suspenso em 24/07/1976. Em 30/06/1988 ordenou quatro bispos sem mandato pontifício, o que lhe valeu a declaração de excomunhão latæ sententiæ no dia seguinte, por parte do Papa João Paulo II. A excomunhão aos quatro bispos ordenados foi revogada em 24/01/2009.

[3] Decreto Unitatis Redintegratio.

[4] Fato infelizmente presente ainda hoje, em desobediência ao Motu Proprio Summorum Pontificum e à Instrução Universæ Ecclesiæ.

[5] Declaração Dignitatis Humanæ.

***

Traduzido por Bruno Costa e revisado por Luís Augusto - membros da ARS

Profanação no centro de Teresina - 3 imagens destruídas em 6 dias

2011-10-27T05:53:00.000-07:00

Pax et bonum!

É com grande repúdio que comunicamos a destruição de duas imagens da Igreja Matriz de Nossa Senhora do Amparo e de uma imagem da Igreja de São Benedito, ambas no centro de Teresina-PI.

Somente ontem (26/10) tive conhecimento de que na última sexta-feira (21/10) um indivíduo entrou na igreja e lançou ao chão uma imagem da Santíssima Mãe do Senhor Jesus Cristo, figurada como Nossa Senhora das Graças, que fica num altar lateral, diante do qual está a pia batismal.

A imagem de Nossa Senhora das Graças em fotografia do último dia 08/10.

Semelhante profanação aconteceu ontem. Desta vez a imagem destruída foi de Santa Teresinha do Menino Jesus, Virgem e Doutora da Igreja, que estava num altar lateral mais próximo do presbitério.

A imagem de Santa Teresinha, despedaçada diante do presbitério.

Ambos os episódios aconteceram entre 14h e 15h, horário em que o movimento é bem pequeno na igreja.

O episódio da Igreja de São Benedito ocorreu ontem pela manhã. A imagem era uma de Santa Luzia, Virgem e Mártir, segundo o que nos foi informado.

O autor dos atos possivelmente é algum ateu ou protestante. Acredita-se que se trata da mesma pessoa, a qual eu soube que foi apanhada e levada à polícia. (Qualquer retificação nas informações será feita atualizando esta postagem.)

Este episódio nos lembra um semelhante, acontecido no último dia 15 de outubro em Roma.

Rezemos em reparação dos ultrajes à Santíssima Virgem Maria e às outras duas grandes Virgens, servas de Jesus Cristo.

Por fim, contra o ódio demonstrado, é conveniente lembrar a doutrina da Igreja sobre as imagens, expressa na Sessão VII do Concílio Niceno II (787):

Entrando, como dizíamos, pelo caminho real, seguindo o ensinamento divinamente inspirado de nossos Santos Padres, e a tradição da Igreja Católica — pois reconhecemos que ela pertence ao Espírito Santo, que nela habita —, definimos com toda exatidão e cuidado que de modo semelhante à imagem da preciosa e vivificante cruz se hão de expor as sagradas e santas imagens, tanto as pintadas como as de mosaico e de outra matéria conveniente, nas santas igrejas de Deus, nos vasos e paramentos sagrados, nas paredes e quadros, nas casas e caminhos, as de nosso Senhor, Deus e Salvador Jesus Cristo, da Imaculada Senhora nossa, a santa Mãe de Deus, dos preciosos anjos e de todos os varões santos e veneráveis. Porque quanto mais frequentemente são contemplados por meio de sua representação nas imagens, tanto mais se movem, os que olham para estas, à recordação e ao desejo dos originais e a tributar-lhes a saudação e o culto de honra, de modo algum o da verdadeira latria que, segundo a nossa fé, convém apenas à natureza divina; mas como se faz com a figura da preciosa e vivificante cruz, com os evangelhos e com os demais objetos sagrados do culto, sejam honradas com a incensação e com velas ou lâmpadas, como foi piedoso costume dos antigos. “Porque a honra da imagem, se dirige ao original”, e o que cultua uma imagem, cultua a pessoa nela representada.

(Tradução livre de Enchiridion Symbolorum o Denziger, nn. 600-601, disponível aqui.)

Por Luís Augusto - membro da ARS

O Decreto vaticano de 1958 para publicação de um Ritual com uso da língua portuguesa

2011-10-15T11:17:00.000-07:00

Pax et bonum!

Conforme prometido, segue minha tradução do Decreto da Sagrada Congregação dos Ritos de 14 de março de 1958, sob o qual foi publicado o Pequeno Ritual Romano Latino-Português.
Meu latim não é ótimo, mas creio que o texto está inteligível e fiel ao sentido do original latino, que pode ser conferido no Pequeno Ritual. Obviamente estamos abertos a melhoramentos.

***

Sagrada Congregação dos Ritos

Nº D. 6/955 e D. 42/957

DAS DIOCESES DO BRASIL

O Excelentíssimo e Reverendíssimo D. Jaime Cardeal Câmara, Arcebispo de São Sebastião do Rio de Janeiro, em nome e na autoridade de todos os Arcebispos e Bispos do Brasil, rogou respeitosamente a nosso Santíssimo Senhor o Papa Pio XII que, de Sua suprema Autoridade, se dignasse conceder benignamente o uso da língua vulgar portuguesa em determinadas orações na administração de alguns Sacramentos, nomeadamente o Batismo, a Extrema Unção, o Matrimônio e também nas Exéquias dos Defuntos, tal qual no exemplar preparado por uma Comissão litúrgica especial, no qual, para a compreensão e a piedade do povo de língua portuguesa, estão colocados os ritos e orações que pareçam mais oportunos. Por oportuna aprovação, tendo julgado a Sagrada Congregação dos Ritos, toma-se reverentemente tal Coleção de Ritos na forma de Apêndice anexo ao Ritual Romano.

A Sagrada Congregação dos Ritos, portanto, no uso das faculdades peculiares a ela concedidas por nosso Santíssimo Senhor [o Papa], tendo estudado atenta e cuidadosamente o Ritual em questão, tendo em mente as circunstâncias dos costumes hodiernos, concede benignamente:

1 - Que se possa produzir um novo Ritual para as Dioceses do Brasil, no qual se ponha o texto latino inteiro e junto dele uma tradução portuguesa, daquilo que é permitido.

2 - Que na administração dos Sacramentos, tendo como fim a compreensão e a piedade do povo, o sacerdote possa usar a língua vernácula como segue:

a) Na administração do Batismo de crianças ponha-se somente em língua latina, e sempre e somente em latim se diga, os exorcismos, todas as fórmulas das unções e das bênçãos, e igualmente a própria forma do Batismo.

b) Na administração do Batismo de adultos, além de atentar ao que foi dito acima, sejam impressos e recitados somente em latim os salmos e as outras preces iniciais.

c) Na administração do Sacramento da Extrema Unção, tenha-se somente em latim a oração com as mãos impostas sobre o enfermo, as palavras da unção e as orações subsequentes.

d) Na celebração do Matrimônio, o sacerdote pode usar a língua vulgar portuguesa para tudo, com exceção da bênção dos aneis e da fórmula: "Ego coniungo..."

Na bênção nupcial fora da Missa, que é dada por indulto apostólico quando não se celebra a Missa pro sponsis, as orações que estão no Ritual Romano podem ser rezadas em língua vulgar portuguesa.

e) Ao se fazerem as Exéquias pelos fiéis defuntos, devem-se recitar somente em língua latina as orações e absolvições. Nada impede, contudo, que, terminado o rito, outras preces sejam acrescentadas em língua vulgar, recitadas pelo sacerdote, segundo o tempo e o lugar determinados pelo Ordinário.

O uso da língua vulgar portuguesa de modo algum pode se estender a quaisquer outras coisas que não estejam expressamente nomeadas neste decreto.

Em nada obstam quaisquer posições em contrário, ainda que dignas de especial menção, observado o que de resto se deve observar.

Além disso, sejam enviados dois exemplares do referido Ritual, após sua edição, à Sagrada Congregação dos Ritos.

Dado em Roma, no dia 14 de março do Ano do Jubileu Marino de 1958.

C. Card. CICOGNANI

Prefeito da S. C. R.

ENRICO DANTE

Substituto

Por Luís Augusto - membro da ARS

Latim ou Português na Forma Extraordinária do Ritual Romano?

2011-10-15T08:36:00.000-07:00

Pax et bonum!

Ontem um conhecido levantou a questão sobre o uso do latim e/ou do vernáculo nas celebrações dos Sacramentos e Sacramentais, ou seja, daquilo que se encontra no Ritual Romano.

O Motu Proprio Summorum Pontificum, nos art. 5º e 9º, confirmado pelo n. 35 da Instrução Universæ Ecclesiæ, deixa livre o uso do Rituale Romanum em vigor no ano de 1962.

A edição típica em questão, até onde me consta, é a que vai de Paulo V até Pio XI, ou seja, a de 1925. Numa das primeiras páginas vai a seguinte informação:

RITUALE ROMANUM

Pauli V Pontificis Maximi

JUSSU EDITUM

ALIORUMQUE PONTIFICUM CURA RECOGNITUM

ATQUE AUCTORITATE

Sanctissimi D. N. Pii Papæ XI

AD NORMAM CODICIS JURIS CANONICI

ACCOMMODATUM

EDITIO JUXTA TYPICAM

Tenho um desses, que o antigo monsenhor Joaquim Ferreira Chaves, pároco anterior da Igreja Matriz de Teresina, ganhou em 25/12/1952. Ele não traz nenhum decreto novo da Sagrada Congregação dos Ritos, mas tão somente a Carta Apostólica Apostolicæ Sedi, de Paulo V, de 17 de junho de 1614.

Na internet ele pode ser encontrado aqui (edição Laudate Dominum, que é a edição virtual mais conhecida provavelmente).

Sabemos que os Missais bilíngues existem há pouco mais de um século, se eu não estiver enganado. As duas versões mais conhecidas entre os brasileiros são o Missal Quotidiano e Vesperal de Dom Gaspar Lefebvre e os Missais Dominical e Quotidiano de Dom Beda Keckeisen.

Estes subsídios, ótimos praticamente em todo o seu conteúdo, com boas instruções, trazem textos em português, mas tão somente para melhor compreensão da parte dos fiéis. Não se tratam de textos para uso litúrgico.

Devemos voltar nosso olhar, portanto, para o Pequeno Ritual Romano, cujo nome formal é Collectio Rituum pro Omnibus Brasiliæ Diœcesibus ad instar Appendicis Rituali Romani a Sancta Sede Approbata, do qual já tratamos anteriormente.

Trata-se de um Edição oficial autorizada pela Conferência Nacional dos Bispos do Brasil.

Este Ritual foi publicado em 1958 e é interessante lermos sua Apresentação, que transcrevo:

A exemplo do que já foi concedido a alguns países, também o Brasil, pelo seu Episcopado, pediu à Santa Sé lhe fosse permitido ter o seu Ritual bilíngue.
Acedendo a tão justo desejo, por Decreto de 14 de Março de 1958, a Sagrada Congregação dos Ritos concedeu ao Brasil o mesmo que a outros países, embora um ou outro tenha alcançado mais faculdades, tomando-se em consideração costumes já tradicionais.
Não sendo mais que um extrato do Ritual Romano, o Ritual latino-português contém os ritos mais em uso com suas rubricas essenciais.
Convém lembrar que as traduções que podem ser lidas em vernáculo em vez do latim, possuem um caráter litúrgico, pelo fato de terem sido aprovadas pela autoridade da Santa Sé; não é, pois, permitida a introdução de alterações por própria autoridade, assim como não o é igualmente no texto latino.
Para que os Reverendos Párocos possam utilizar o presente Ritual com real proveito foi-lhe acrescentada uma coletânea com as bênçãos mais frequentes no desempenho do seu múnus pastoral.
No emprego deste Ritual devem ser observadas as seguintes normas:
1. Quando a tradução portuguesa estiver ao lado do texto latino, basta que seja lido o texto vernáculo.
2. Se, abaixo do latim, houver texto em vernáculo, deve ser sempre lido primeiramente o texto latino, terminado o qual, se o Sacerdote julgar conveniente, pode ler o mesmo em vernáculo, quer em parte, quer integralmente.
3. As fórmulas sacramentais e os salmos sejam lidos somente em latim.
O uso parcial da língua vulgar não dispensa os pastores do dever da catequese lembrado pelo Ritual Romano: "In Sacramentorum administratione eorum virtutem, usum, ac utilitatem, et cæremoniarum significationes, ut Concilium Tridentinum præcipit, ex Sanctorum Patrum et Catechismi Romani doctrina, ubi commode fieri potest, diligenter explicabit." (Rit. Rom., Tit. I, 10).
O Pároco zeloso fará preceder de uma breve catequese a administração dos Sacramentos e demais ritos aqui apresentados. Convém que suas explicações sejam seguras e sóbrias, cuidadosamente preparadas, isto é, livres de uma apressada improvisação.
No estudo atento do Ritual poderá o Pároco encontrar precioso alimento para a sua ação pastoral.

Para ver as partes especificadas, pode-se acessar o Pequeno Ritual Romano no Gloria.TV (o site parece estar com problemas no momento), bem como no Obras Raras do Catolicismo.

Para se conferir a palavra oficial relativa à questão, uma nova postagem trará uma tradução minha do texto do Decreto da Sagrada Congregação dos Ritos. Aguardem.

Por Luís Augusto - membro da ARS

Batismo na Forma Extraordinária em Teresina (08/10/2011)

2011-10-13T13:30:00.000-07:00

Pax et bonum!

Com muita alegria finalmente postamos as fotos do primeiro Batismo que tivemos em Teresina na Forma Extraordinária do Rito Romano, no último dia 08 (Dia do Nascituro).

O novo cristão é o pequeno João Gabriel, segundo filho de Mauro Sérgio Alves, conselheiro da ARS, com sua esposa Aline Almeida Alves.

O sacerdote foi nosso querido Pe. José de Pinho Borges Filho, coordenador do Setor de Liturgia da Arquidiocese de Teresina e Pároco da Paróquia Nossa Senhora do Amparo.

O Batismo se deu por volta de 18h20, após a Missa das 17h, na Igreja Matriz de Nossa Senhora do Amparo, centro da cidade.

As orações, as súplicas, os exorcismos, a estola roxa, recordam-nos algumas palavras de São Cesário de Arles: "Todos nós, caríssimos, antes do batismo fomos templos do demônio; depois do batismo, obtivemos ser templos de Cristo. E se meditarmos com atenção sobre a salvação de nossa alma, reconheceremos que somos o verdadeiro templo vivo de Deus. Deus não habita somente em construções de mão de homem (At 17,24) nem em casa feita de pedras e madeira; mas principalmente na alma feita à imagem de Deus e edificada por mãos deste artífice. Desse modo pôde São Paulo dizer: O templo de Deus, que sois vós, é santo (1Cor 3,17). E já que Cristo, quando veio, expulsou o diabo de nossos corações para preparar um templo para si, quanto pudermos, esforcemo-nos com seu auxílio para que em nós não sofra injúria por nossas más obras. Pois quem proceder mal, faz injúria a Cristo. Como disse acima, antes que Cristo nos redimisse, éramos casa do diabo; depois foi-nos dado ser casa de Deus. Deus se dignou fazer de nós sua casa" (Trecho do Sermo 229 in Liturgia das Horas, Festa da Dedicação da Basílica do Latrão, Ofício das Leituras).
Questionado sobre os motivos de pedir o Batismo na Forma Extraordinária do Rito Romano, o pai de João Gabriel respondeu:

"Escolhemos o Rito Tradicional do Batismo, devido a toda a riqueza simbólica e pedagógica nele presente. Por exemplo: logo no início, os pais e padrinhos param em frente à porta da Igreja para indicar que o catecúmeno ainda não está inserido na Igreja e será o Batismo que o fará ingressar no Corpo Místico de Cristo, tornando o recém batizado templo do Espírito Santo. As perguntas que o sacerdote, Ministro da Igreja, faz ao catecúmeno são de profundidade e seriedade enormes: 'Que pedes à Igreja de Deus?' e o padrinho responde pela criança: 'A fé!' 'E a fé o que te alcança?' 'A vida eterna'.
A escolha deste rito, não foi, em momento algum, uma rejeição ao novo rito do Batismo, e sim o desejo de desfrutar do benefício generosamente concedido por sua Santidade o Papa Bento XVI no Motu Proprio Summorum Pontificum. Oxalá este seja o primeiro de muitos outros batismos realizados numa liturgia reverente em ambas as formas do Rito Romano".

Início às portas da Igreja

Primeira imposição da mão

Exorcismo do sal

Primeiro Exorcismo

Segunda imposição da mão

Entrada na Igreja

Todos entram rezando o Símbolo dos Apóstolos (Credo) e a Oração do Senhor (Pai nosso)

Segundo Exorcismo

Éfeta

Renúncias

Unção com o Óleo dos Catecúmenos

Deposição da estola roxa

Profissão de fé

"...ego te baptízo...

...in nómine Patris...

...et Fílii...

...et Spíritus Sancti".

Unção com o Santo Crisma

Imposição da veste branca

Entrega da luz

Uma Ave Maria pelos pais e mães tentados a cometer o crime hediondo do aborto

Documentos do Magistério sobre o Santo Rosário

2011-10-11T03:36:00.000-07:00

Pax et bonum!

Já estamos finalizando a primeira quinzena do mês de outubro, dedicado ao Santo Rosário e às Missões.

Pedimos perdão a todos os leitores e visitantes do blog, por conta do período sem atualizações.

Não obstante, ainda há muito tempo para se dedicar a esta oração tão cara ao Céu e tão amada pela Santa Igreja!
Infelizmente ainda há muitos católicos que desconhecem e mesmo desprezam o Rosário, ou que pensam que ele é uma mera devoção de pessoas ignorantes. Por isso mesmo, é-nos conveniente, recordar algumas palavras de alguns Papas sobre esta oração.

Leão XIII - o Papa do Rosário:

Visto que os fatos demonstram o quanto esta oração é agradável à Virgem, e o quanto é eficaz na defesa da Igreja e do povo cristão, em alcançar os divinos favores para os simples indivíduos e para a sociedade inteira, não há de causar nenhuma admiração que também outros Nossos Predecessores, com palavras de fervoroso encômio, se hajam aplicado a incrementá-la. Assim Urbano IV afirmou que "cada dia o povo cristão recebe novas graças por meio do Rosário"; Sixto IV proclamou que esta forma de oração "é oportuna, não só para promover a honra de Deus e da Virgem, mas também para afastar os perigos que o mundo nos prepara"; Leão X disse-a "instituída contra os heresiarcas e contra o serpear das heresias"; e Júlio III chamou-lhe "ornamento da Igreja de Roma". Igualmente Pio V, falando desta oração, disse que, "ao difundir-se ela, os fiéis, inflamados por aquelas meditações e afervorados por aquelas preces, começaram de repente a transformar-se em outros homens; as trevas das heresias começaram dissipar-se, e mais clara começou a manifestar-se a luz da fé católica". Finalmente, Gregório XIII declarou que "o Rosário foi instituido por S. Domingos para aplacar a ira de Deus e para obter a intercessão da bem-aventurada Virgem".

Encíclica Supremi Apostolatus

Efetivamente, agora também se trata de um negócio bastante árduo e importante: isto é, de abater o poder do antigo e astutíssimo inimigo, arrogante na sua força; de reivindicar a liberdade para a Igreja e para o seu Chefe; de conservar e defender os fundamentos sobre os quais deve apoiar-se a segurança e o bem-estar da sociedade. Grande deve ser, nestes tempos tão lacrimosos para a Igreja, a solicitude de manter com piedosa diligência o santo costume do Rosário; sobretudo porque esta oração é composta de modo a evocar sucessivamente todos os mistérios da nossa salvação, e portanto particularmente adequada para fomentar a piedade.

Encíclica Superiore Anno

Que, pois, a própria Rainha do Céu haja ligado a esta oração uma grande eficácia, demonstra-o o fato de haver ela sido instituída e propagada pelo ínclito S. Domingos, por impulso e inspiração dela, em tempos especialmente tristes para a causa católica, e bem pouco diferentes dos nossos, e instituída como um instrumento de guerra eficacíssimo para combater os inimigos da fé.

Com efeito, a seita herética dos Albigenses, ora sorrateira, ora abertamente, invadira numerosas regiões; espantosa descendência dos Maniqueus, repetia ela os monstruosos erros destes, e renovava as suas hostilidades, as suas violências e o seu ódio profundo contra a Igreja. Contra essa turba tão perniciosa e arrogante, já agora pouco ou nada se podia contar com os auxílios humanos, quando o socorro veio manifestamente de Deus, por meio do Rosário de Maria. Assim, graças à Virgem, gloriosa e debeladora de todas as heresias, as forças dos ímpios foram abatidas e quebradas, e a fé de muitíssimos ficou salva e intacta. E pode-se dizer que semelhantes fatos se verificaram no seio de todos os povos. Quantos perigos conjurados! Quantos benefícios alcançados! A história antiga e moderna aí está para o demonstrar com os mais luminosos testemunhos.

Encíclia Octobri Mense

Aqueles que rezam bem o Rosário têm a alma inundada por ele de uma doçura sempre nova, experimentam a mesma impressão e emoção que experimentariam se ouvissem a própria voz de sua dulcíssima Mãe, no ato de lhes explicar esses mistérios e de lhes dirigir salutares exortações. Não poderá, pois, parecer excessiva a Nossa afirmação, se dissermos que a fé absolutamente não deve temer os perigos da ignorância e dos nefastos erros naqueles lugares, no seio daquelas famílias e no meio daqueles povos onde se mantém na primitiva honra a prática do Rosário.

Encíclica Magnæ Dei Matris

Leão XIII talvez tenha sido o papa que mais escreveu sobre o Rosário.

10 Cartas Encíclicas suas estão disponíveis (entre as quais as quatro citadas acima), em português, para download aqui.

Pio XII:

"Essa devoção, veneráveis irmãos, desejamos se faça este ano com o maior fervor de alma, como exigido pelas necessidades do mundo. É que bem sabemos quão grande eficácia e força tem a reza do terço para impetrar o materno auxílio da Virgem santíssima. Porque, embora não seja o único modo de orar capaz de nos atrair esse auxílio, contudo, cremos que o terço de nossa Senhora é meio ótimo e frutuosíssimo, como aliás no-lo indica veemente a sua origem mais celeste que humana, e a própria razão de ser".

Encíclica Ingruentium Malorum

João XXIII:

[O Santo Rosário], com efeito, como de todos é sabido, é uma excelente modalidade de oração meditada, constituída à guisa de coroa mística, na qual as orações do Pai Nosso, da Ave Maria e do Glória ao Pai se entrelaçam com a consideração dos mais altos mistérios da nossa fé, pelos quais é apresentado à mente, como outros tantos quadros, o drama da encarnação e da redenção de nosso Senhor. (...)

[É, ele,] ato de piedade mariana que sobretudo desejamos praticar com particular fervor no mês de outubro.

Encíclica Grata Recordatio

Paulo VI:

Durante o mês de outubro costuma o povo cristão tecer, quais místicas grinaldas, a oração do Rosário, à Mãe de Cristo. E nós, que a exemplo de nossos predecessores aprovamos vivamente essa prática, convidamos neste ano todos os filhos da Igreja a tributar à Bem-aventurada Virgem, especiais testemunhos de piedade.

Encíclica Christi Matri Rosarii

João Paulo II:
A história do Rosário mostra como esta oração foi utilizada especialmente pelos Dominicanos, num momento difícil para a Igreja por causa da difusão da heresia. Hoje encontramo-nos diante de novos desafios. Porque não retomar na mão o Terço com a fé dos que nos precederam? O Rosário conserva toda a sua força e permanece um recurso não descurável na bagagem pastoral de todo o bom evangelizador.
Penso em vós todos, irmãos e irmãs de qualquer condição, em vós, famílias cristãs, em vós, doentes e idosos, em vós, jovens: retomai confiadamente nas mãos o terço do Rosário, fazendo a sua descoberta à luz da Escritura, de harmonia com a Liturgia, no contexto da vida quotidiana.
Que este meu apelo não fique ignorado!

Carta Apostólica Rosarium Virginis Mariæ

Bento XVI:
O Rosário é escola de contemplação e de silêncio. À primeira vista, poderia parecer uma oração que acumula palavras, portanto dificilmente conciliável com o silêncio que é justamente recomendado para a meditação e a contemplação. Na realidade, esta repetição ritmada da Ave Maria não perturba o silêncio interior, aliás, exige-o e alimenta-o. Analogamente a quanto acontece para os Salmos quando se reza a Liturgia das Horas, o silêncio sobressai através das palavras e das frases, não como um vazio, mas como uma presença de sentido último que transcende as próprias palavras e juntamente com elas fala ao coração. Assim, recitando as Ave Marias é preciso prestar atenção para que as nossas vozes não "se sobreponham" à de Deus, o qual fala sempre através do silêncio, como "o sussurrar de uma brisa leve" (1 Rs 19, 12).

Palavras antes da Recitação do Santo Rosário durante Visita Pastoral ao Pontifício Santuário de Nossa Senhora do Rosário em Pompeia (Itália)

Ademais, recordamos e recomendamos nossa página com as orações do Rosário em latim e com o áudio da Rádio Vaticana.

Que a Santíssima Virgem nos guarde a todos e abençoe as Missões!

Por Luís Augusto - membro da ARS

"Greg o Rio" - um gracejo e uma bela máxima sobre o Canto Gregoriano

2011-09-25T11:23:00.000-07:00

Pax et bonum!

Aproveitando para fazer um gracejo...

Nestes dias muitos exaltam o rock (através do evento Rock in Rio). Queremos, portanto, exaltar o Canto Gregoriano, que é o modelo da Música Sacra ocidental.

Cantores, instrumentistas, coros, corais, scholæ, solistas, compositores, convém sempre recordar o que foi dito por São Pio X (Motu Proprio Tra le sollecitudini, 3) e recordado pelo Bem-aventurado João Paulo II (Quirógrafo no centenário do motu proprio Tra le sollecitudini, 12):

Uma composição para a Igreja é tanto sacra e litúrgica

quanto mais se aproximar, no andamento, na inspiração e no sabor,

da melodia gregoriana,

e tanto menos é digna do templo,

quanto mais se reconhece disforme daquele modelo supremo.

Meu Deus, isto nos diz tanto, tanto... Mas, pensamos com a Igreja ou nos deixamos guiar por nossos gostos, vontades, teorias e "achismos"?

São Gregório Magno, rogai por nós!

Obs: não é que a Igreja tem que copiar o mundo, obviamente, mas quis aproveitar a oportunidade.

Por Luís Augusto - membro da ARS

Aprendeu com São Padre Pio: Pe. Stefano Manelli durante a consagração - vídeo

2011-09-23T19:45:00.000-07:00

Pax et bonum!

Falando em São Padre Pio, não pude deixar de lembrar dos Franciscanos da Imaculada e de seu fundador, o Pe. Stefano Maria Manelli. Este fez sua Primeira Comunhão com Padre Pio e foi seu filho espiritual.

O vídeo abaixo é da Consagração numa Missa na Forma Ordinária, em latim, versus Deum, com direito a alva rendada, casula romana e dedos juntos após a consagração. Não há como não perceber a semelhança com Padre Pio:

Por Luís Augusto - membro da ARS